Дзятковская Е.Н., Сабрекова М.С. «ОТ ХРАМА К МАСТЕРСКОЙ»: ИДЕИ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ И.С. ТУРГЕНЕВА

 

УДК: 37.01 

«ОТ ХРАМА К МАСТЕРСКОЙ»: ИДЕИ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ И.С. ТУРГЕНЕВА

Дзятковская Елена Николаевна.,

доктор биологических наук, профессор, в.н.с. ФГБНУ Институт стратегии развития образования (Москва)

Сабрекова Мария Сергеевна,

старший преподаватель, Глазовский государственный инженерно-педагогический университет им. В. Г. Короленко (Глазов)

 

Аннотация 

Статья посвящена исследованию эколого-философских взглядов И.С. Тургенева на проблему взаимодействия человека с природой. Целью статьи является анализ романа писателя «Отцы и дети» с позиции современных представлений об устойчивом (биосферосовместимом) развитии цивилизации, основы которых стали складываться у философов и ученых – современников И.С. Тургенева. Использовались сопоставительный метод, метод целостного анализа художественного произведения, анализ текстов личных писем писателя. Результаты показали, что многие исследователи творчества И.С. Тургенева находятся в плену сохраняющихся десятилетиями стереотипов восприятия романа «Отцы и дети», идеологизированных оценок его главного героя – Евгения Базарова. В статье обосновывается необходимость анализа творчества писателя с учетом широкого мировоззренческого контекста того времени. Показано, что на становление взглядов И.С. Тургенева на взаимодействие человека и природы повлияла натурфилософия И.В. Гете, диалектика противоречий Г.В.Гегеля, теория эволюции Ч. Дарвина. Доказывается, что известная фраза писателя о том, что «природа не храм, а мастерская» традиционно трактуется поверхностно, не обращается внимание на продолжение этой фразы и ключевую мысль писателя о том, что человек в мастерской выполняет функцию рабочего, а не хозяина. Роль хозяина природной «мастерской», по мысли автора, выполняет сама природа – с ее объективной, не зависимой от воли и желаний человека, сущностью, что, фактически, подводит к пониманию сущности ключевого понятия устойчивого развития – экологического императива. В статье делается вывод о том, что И.С.Тургенев смог, опережая свое время, в литературной форме, но очень точно и четко, представить мировоззренческие идеи устойчивого развития, которые в полном виде будут сформулированы лишь в XXI веке: о необходимости баланса активности человека и возможностей природы, о самоценности природы, об экологическом императиве и вероятности экологического кризиса цивилизации при его несоблюдении. 

Ключевые слова: И.С. Тургенев, философия, природа, устойчивое развитие, образование для устойчивого развития, экоцентризм, антропоцентризм.

 

Введение

Проблема взаимодействия человека и природы в современном обществе приобретает особую значимость, становясь предметом междисциплинарных исследований и обсуждений. Значительный вклад в понимание вопросов взаимосвязи человека и природы внесли выдающиеся русские писатели, среди которых особое место занимает яркий и самобытный представитель русской словесности И.С. Тургенев. Его творчество включает глубокие размышления о поиске человеком смысла отношения человека к природе, об объективности ее существования и попытках человека понять ее «промысел». Эти непростые темы писатель нередко затрагивал в личных письмах, в которых отразилось становление мировоззрения писателя. Именно ему принадлежит знаменитая фраза о том, что природа не храм, в котором нет места деятельности человека, но человек в природе не хозяин, а ее работник. 

На стереотипы восприятия романа «Отцы и дети» указывали многие исследователи личности писателя и его творчества [13]. В 1870-х годах на трактовку романа повлияло оживление революционно-демократического движения в России.  необъективно были прочитаны и «поздние» романы Тургенева. В советский период его творчество рассматривалось достаточно прямолинейно как своего рода художественные иллюстрации этапов роста революционного движения в России, «Отцы и дети» стали хрестоматийным произведением в школьных программах [8].

Однако с 1970-х годов начался научный прорыв в российском тургеневедении, выход к новым контекстам его произведений [1; 5; 6]. Исследователи стали отходить от упрощенной трактовки героев романа, связывать его с философскими воззрениями автора. Мы провели анализ романа с мировоззренческих позиций концепции устойчивого развития, определившей в XXI веке новые тенденции цивилизационного процесса. Делается вывод о таланте писателя предвидеть и описать в литературной форме проблему диалектики свободы человеческой деятельности при ее ограничении объективными законами природы. 

Методологические основания и результаты исследования

Цель статьи: раскрыть эколого-философские основания взглядов И.С. Тургенева на проблему взаимодействия человека и природы. Методология и методы исследования. Сравнительно-сопоставительный метод и метод целостного анализа художественного произведения.

Философские истоки творчества И.С. Тургенева. 

Известно, что образование, полученное И.С. Тургеневым в Берлинском университете, сыграло важную роль в формировании не только его литературного таланта, но и мировоззрения. Молодых российских студентов притягивали туда и блестящий преподавательский состав, и высокий уровень университетского преподавания. Среди знаменитых немецких профессоров, работавших здесь, были философы И.Г. Фихте, Г.В. Гегель, Ф.В. Шеллинг, читавшие курсы лекций в разные годы [15].

Именно философия стала основой для формирования тургеневского индивидуального художественного мировоззрения, повлияв и на стиль, и на тематику его произведений. Взгляды И.С. Тургенева на взаимоотношения человека и природы во многом складывались благодаря творчеству И.В. Гёте, которое оставило глубокий след на всей писательской карьере русского классика. «Я всё не перестаю читать Гёте», – неоднократно повторял Тургенев в своих письмах [4]. И Тургенев, и Гете, как философ и как естествоиспытатель, имели схожие представления о природе как целостном единстве, о ее бесконечном разнообразии и огромном влиянии на внутренний мир человека [1]. Недаром А. И. Герцен называл «глубоким реализмом» естественнонаучные воззрения Иоганна Вольфганга Гёте. Герцен писал: «В нём первом восстановилось действительно истинное отношение человека к миру, его окружающему; он собою дал естествоиспытателям великий пример» [2]. Но если немецкий поэт-мыслитель декларировал тождество Бога и Природы [3], то Тургенев указывал на уязвимость обожествления Вселенной.

Натуралистический парадокс в творчестве И.С. Тургенева. 

Конфликтообразующее начало в художественном восприятии Тургеневым темы взаимоотношений человека и природы сформировалось под значительным влиянием категорий классической немецкой философии, в частности работ Гегеля. С одной стороны, Тургенев испытывал огромное восхищение красотой и мощью природы, признавая её безусловные законы и ощущая в ней проявление высшей гармонии, охватывающей весь существующий мир. С другой, он полагал, что природа обладает стихией непредсказуемости. Её главная особенность – объективность существования, бытие по своим законам, не зависящим от воли и желаний человека, способность поддерживать жизнь на Земле путём полного равнодушия к судьбе человека, его жизни или смерти.

Тургенев формулирует закон природы в художественной форме так:

«Мне нет до тебя дела — говорит природа человеку, — я царствую, а ты хлопочи о том, как бы не умереть» [5].  «Разве мы, люди, не любимые твои дети?». «Природа»: «Все твари мои дети, и я одинаково о них забочусь и одинаково их истребляю. Я тебе дала жизнь — я ее отниму и дам другим, червям или людям… мне всё равно... А ты пока защищайся — и не мешай мне!» [5]. Тургенев резюмирует: «Мы живём среди неё (природы), но мы ей чужды. Непрестанно говоря с нами, она не выдаёт нам своей тайны» [2].

Эти высказывания писателя позволяют пролить свет и на то, почему Тургенев дал своему герою фамилию Базаров. Вспомним, что до написания романа цивилизованный мир познакомился с теорией эволюции Ч.Дарвина, согласно которой бездушный естественный отбор правит миром. Выскажем предположение о том, что слепое, стихийное действие сил естественного отбора ассоциативно связалось у писателя со стихией базара, где каждое действие – результат некой бездушной, статистической закономерности, не подконтрольной человеку.

Зависимость от объективных законов природы, осознание своей смертности, делает человека слабым и уязвимым из-за невозможности обрести бессмертие и непрерывное счастье [9]. Так И.С. Тургенев писал П. Виардо про природу: «Это штука – равнодушная, повелительная, прожорливая, себялюбивая, подавляющая – это жизнь, природа или Бог; называйте её как хотите, но не поклоняйтесь ей… Ибо в акте творения заключается не больше славы, чем есть славы в падающем камне, в текущей воде, в переваривающемся желудке…» [7]. Когда писатель говорит о равнодушии природы, он имеет в виду ее объективный характер, она не проявляет сочувствия или сострадания к потребностям человека, даже к его жизни. Она действует строго в рамках объективных физических и биологических законов. Любые же попытки противостоять этим законам или не считаться с ними приводят к негативным последствиям. Здесь и ответ на вопрос: «Почему Тургенев «убил» Базарова?».

Понимание вечного конфликта между человеком и природой появилось у И.С. Тургенева довольно рано. В своих художественных произведениях писатель отразил собственные размышления о напряжённом несоответствии сущности природы и разума человека, показав метафизическое одиночество последнего, драматизм человеческого существования, экзистенциальную драму отдельного индивидуума [16, С. 14]. Тем самым он, фактически, сформулировал ключевое противоречие современности: между объективным характером сил природы и субъективным характером воли, желаний человека.

Тема дисгармонии человека и природы проходит красной нитью через трагические переживания персонажей и в романе «Накануне» [10]. Внутренний мир человека отображается в словах о том, насколько непонятной и тревожащей кажется природа: «Сколько ни стучись природе в дверь, не отзовется она понятным словом, потому что она немая» [7, С. 178]. 

Ни богиня, ни святыня: взгляд Базарова на природу.

Утверждение Евгения Базарова «Природа не храм, а мастерская» в романе «Отцы и дети» трактуется иногда как оправдание прагматизма человека, его природонесообразной деятельности, ничем не ограниченной. Между тем, это неверная трактовка, не отражающая взгляды писателя, из-за обрывка известной цитаты.

Разберем по-порядку. Тургенев отразил характерный для того времени прагматический подход к природе в условиях роста численности населения, индустриальной революции и понимания природных ресурсов как единственного источника жизни людей. Вместо сакрального отношения к ней как святыне, олицетворяющей высшее божественное предназначение, Базаров характеризует природу как пространство для целенаправленной практической деятельности человека. Сегодня эта мысль кажется естественной, однако в середине 19 века она казалась, по меньшей мере, опасной, ведь природа традиционно приравнивалась к божественному созданию.

В XIX веке пришло время, когда природа стала превращаться в своеобразную лабораторию, где человек призван исследовать, познавать и эффективно использовать её ресурсы, учиться у нее, постигать ее мудрость, чтобы полноценно жить. Такое отношение к природе, как источнику материальных благ было непосредственно связано с идеологией материализма, согласно которой существует материальное единство мира [11].

Именно в таком, в функциональном ключе природу рассматривает и Базаров. Но здесь важно отметить, что речь идет не о потребительском отношении, не о призыве к бесконтрольному потреблению природных ресурсов и необдуманному вмешательству в окружающую природную среду. Напротив, слова «природа не храм» свидетельствуют об отказе от пассивного созерцания природы, как вещи самой в себе, о призыве к активному участию в преобразовании среды обитания, которое должно основываться на научных знаниях, на законах природы.

Идея свободы творческой деятельности представлена в виде образа «мастерской», где труд реализуется ответственно. Обычно, при характеристике Базарова, педагоги не обращают внимание на продолжение известной всем фразы «…а мастерская, и человек в ней работник» [17, Т.3, C.156]. И это гениальный, в художественной форме, образ экологического императива. Человек не хозяин в своей мастерской, он не может в ней что-то изменять по своей прихоти, он именно работник, выполняющий приказы хозяина, то бишь, природы, внося изменения в окружающий мир в рамках законов природы и полностью подчиняясь ей. В противном случае – при незнании этих законов или игнорировании их – трагический финал, какой мы видим в романе.

Литературное наследие И.С. Тургенева свидетельствует о значительном вкладе русской классической литературы в формирование современного экологического сознания. Художественное пространство романов и повестей Тургенева служит примером ценностей экологического гуманизма, которые особо актуальны в условиях глобальных экологических проблем [14].

Идеи И.С. Тургенева, совпадающие с идеями устойчивого развития. 

Это следующие идеи:

• Самоценность природы: природа – это жизнь.
• Баланс между человеком и природой.
• Образ природы как среды, предоставляющей человеку возможность проявлять активную жизнедеятельность, но при этом требующей осмотрительности в своих действиях (экологический императив).  
• Предвидение экологических проблем. Тонкие пророческие замечания касательно потенциальных негативных последствий человеческого вмешательства в природную среду.
• Сюжет, который передает психологическое напряжение и внутреннее сомнение героев, испытывающих чувство личной вины вследствие неоправданной эксплуатации природных ресурсов и предсказывающих отдалённые риски и угрозы.
• Природа как автономная, независимая сила, действующая вне воли и контроля человека. Ее нейтральность и внутренняя динамика подчёркивают самостоятельность природы, её обособленность от человеческой деятельности.

В рамках современной концепции устойчивого развития эти мысли отражаются в понимании самостоятельной ценности природы (мировоззрение экоцентризма), которая обусловливает необходимость осмысленного отношения к окружающей среде, а также введения особых мер по охране и восстановлению экологического баланса [12]. Базаровское понимание ценностного отношения к природе подчеркивает практическую обязанность людей грамотно организовать взаимодействие с ней в соответствии с ее законами. Такой подход соответствует идеям концепции устойчивого развития. Он природосообразен. Не случайно, маленький ребенок, дитя природы, чувствует себя спокойно и безопасно на руках Базарова.

Заключение

Философско-этические воззрения Тургенева на взаимоотношения человека и природы предвосхитили ряд ключевых положений, лежащих в основе современной концепции устойчивого развития. Еще в середине XIX века писатель определил важность гармоничного сосуществования человека и природы, которое теперь официально признано международным сообществом как один из важнейших ориентиров в жизни всего человечества.

Примечание: Публикация подготовлена в ФГБНУ «Институт содержания и методов обучения» в рамках выполнения в 2025 году Государственного задания Министерства просвещения Российской Федерации №073-00029-25 по теме «Методика конструирования и реализации межпредметного содержания общего образования с использованием цифровых технологий на основе укрупненных дидактических единиц».

Литература

1. Генералова Н.П. И. С. Тургенев: Россия и Европа. Из истории русско-европейских литературных и общественных отношений. – СПб.: Изд-во РХГА. 2003. 
2. Герцен А.И. Письма об изучении природы // Герцен А.И. Собр. соч.: в 9 т. Т. 2. – М.: Гос. изд-во худож. лит-ры, 1955. С. 93–327.
3. Гёте И.-В. Природа // Гёте И.-В. Избранное. – М.: Гос. изд-во дет. лит-ры, 1963. С. 488-490.
4. Гете И.-В. Фауст. – М.: Гос. изд-во дет. лит-ры, 1954. – 352 с.
5. Головко В. М. Художественно-философские искания позднего Тургенева (изображение человека). – Свердловск: Изд-во Уральского унта, 1989. – 168 с.
6. Головко В. М. Натурфилософские идеи И.-В. Гёте в творческой рецепции И.С. Тургенева // Вестник МГПУ. Серия: Филология. Теория языка. Языковое образование. – 2015. – № 4(20). – С. 8-19. 
7. Гранжар А. Неизвестные письма И.С. Тургенева (Из архива семьи Виардо) // Иностранная литература. – 1971. – № 1. – С. 170–204.
8. Доманский В.А. И. С. Тургенев в школе: традиции и преодоление стереотипов // Вестник ТГПУ (TSPU Bulletin). – 2019. – 1. – С. 113-127.
9. Данилевская М. Ю. Повесть И. С. Тургенева «Довольно» в контексте истории разрыва с Н. А. Некрасовым // Спасский вестник. – 2021. – Вып. 28. – С. 99–108.
10. Карпов А. А., Тверьянович К. Ю. Тургеневедение сегодня: итоги и проблемы изучения творчества писателя // Мир русского слова.  – 2019. – C.16-24.
11. Курляндская Г. Б. И. С. Тургенев. Мировоззрение, метод, традиции. – Тула:  Гриф и К°, 2001. – 229 с.
12. Мамедов Н.М. Концепция устойчивого развития: глобальное видение и российская действительность // Экопоэзис: экогуманитарные теория и практика. – 2021. – T. 2, № 1. – C. 8-16.
13. Маркович В. М. Тургенев и русский реалистический роман XIX века (30–50-е годы). Л.,1982. – 208 с.
14. Скуднякова Е. В. Природа и человек в творчестве И. С. Тургенева: герои с «внутренней цельностью» // Вестник Чувашского государственного педагогического университета им. И.Я. Яковлева.  – 2023. – № 2(119). – С. 35-42.
15. Тиме Г. А. Немецкая литературно-философская мысль XVIII–XIX веков в контексте творчества И. С. Тургенева (генетические и типологические аспекты) // Vorträge und Abhandlungen zur Slavistik. Band 31. München: Verlag Otto Sagner, 1997. – 144 c.
16. Тургенев И.С. Мировоззрение и творчество, проблемы изучения: межвуз. сб. научн. трудов. – Орёл: Орловск. гос. пед. ин-т, 1991. – С. 11–24.
17. Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем. – М.: Наука, 1978-1986.

Ссылка для цитирования

Дзятковская Е.Н., Сабрекова М.С. «От храма к мастерской: идеи устойчивого развития в творчестве И.С. Тургенева // Экопоэзис: экогуманитарные теория и практика. – 2026. – T. 7, №1. [Электронный ресурс]. – URL: http://ecopoiesis.ru (дата обращения: чч.мм.гггг).

Все элементы описания необходимы и соответствуют ГОСТ Р 7.0.5-2008 "Библиографическая ссылка" (введен в действие 01.01.2009). Дата обращения [в формате число-месяц-год = чч.мм.гггг] – дата, когда вы обращались к документу и он был доступен.

Dzyatkovskaya E.N., Sabrekova M.S. «From the temple to the workroom»: ideas of sustainable development in the works of I.S. Turgenev // Ecopoiesis: Eco-Human Theory and Practice. – 2026. – Vol. 7, №1. [open access internet journal]. – URL: http://en.ecopoiesis.ru (d/m/y)