Гар А. ПАМЯТИ ДЖОНА КОББА-МЛАДШЕГО (1925-2024)

УДК: 008 

ПАМЯТИ ДЖОНА КОББА-МЛАДШЕГО (1925-2024)*

*Данный материал был впервые опубликован в журнале «Cosmos and History: The Journal of Natural and Social Philosophy», vol. 21, №. 1, 2025

Гар Арран

адъюнкт-профессор в области философии и культурных исследований, Университет Суинберн (Мельбурн, Австралия). В центре его научных разработок – трансформация культуры для создания глобальной экологической цивилизации. 

 

Аннотация

В знак уважения к Джону Коббу-младшему, ведущей фигуре глобального движения процессуальной философии, описывается взаимосвязь между философией, теологией и радикальными разработками в науке, социальной, этической и политической теории, а также экономической мысли. Затрагиваются институты, созданные Коббом для содействия работе в этих областях и установления связей между людьми из разных академических дисциплин, религий и политических движений по всему миру. Показано, как это движение стало важным фактором в развитии экологической мысли, помогая установить связи с китайскими экологами и экомарксистами, а также поддерживая стремление к экологической цивилизации, объединяющей все человечество как живое многообразие культур, в противовес гомогенизирующей цивилизации современности, европейской цивилизации, основанной на механистическом взгляде на природу и стремлении к тотальному технологическому господству над природой и людьми. Такая отжившая цивилизация в различных формах стала доминировать в большей части мира и теперь разрушает экологические условия для человечества других форм жизни.

Ключевые слова: философия процесса, метафизика, энвайронментализм, Центр исследований процесса, Альфред Норт Уайтхед, экологическая цивилизация

Джон Кобб-младший, основатель и содиректор Центра исследований процесса в Клермонте, Калифорния, скончался 26 декабря 2024 года. Он считается ведущей фигурой в философии процесса на протяжении полувека. Сам он уделял особое внимание философии Альфреда Норта Уайтхеда, а также Чарльза Хартшорна, но при этом с симпатией относился к исследованию всей традиции процессуальной метафизики и её применению в различных гуманитарных науках, а также всячески её поощрял. Он также сыграл важную роль в поддержании более широких амбиций философии, которые были подавлены господствующей в настоящее время на Западе академической наукой. Будучи ведущей фигурой в продвижении процессуальной философии как интеллектуального движения в США и на международном уровне, он также был политическим активистом и ведущей фигурой в претворении процессуальной философии в жизнь. Его трансдисциплинарный подход предполагал интеграцию идей из различных областей исследований, плодотворное взаимодействие различных специализированных дисциплин. Благодаря этому Кобб оказал влияние на широкий круг дисциплин, включая теологию, философию, физику, биологию, экологию, экономику и социальную этику. Он был одним из первых и главных сторонников энвайронментализма. В последнее время, налаживая связи с Китаем, он играл важную роль в продвижении концепции «экологической цивилизации» как видения будущего и цели человечества.

Кобб был автором более пятидесяти книг и соредактором ряда крупных антологий. Вместе с Дэвидом Рэем Гриффином он основал журнал «Process Studies» в 1970 году и Центр исследований процесса в Калифорнии в 1973 году, которые вместе стали и продолжают оставаться центром исследований в области философии процесса во всем мире. В 2015 году он помог запустить издательство Process Century Press, посвященное публикации междисциплинарных приложений философии процесса. Все это происходило в то время, когда академическая философия в англоязычном мире находилась под влиянием аналитической философии, а основной альтернативой была некая «континентальная философия», каждая из которых активно враждебно относилась к метафизике или отвергала ее. Кобб помог запустить Международную сеть исследований процесса, объединяющую более тридцати связанных центров в академических учреждениях в США и по всему миру с центрами в Китае, Латинской Америке, Европе, Японии, Корее и Австралии. Двадцать три центра были созданы в Китае.

Как уже отмечалось, признавая различных деятелей, внесших вклад в традицию процессуальной мысли, Кобб руководствовался прежде всего идеями Альфреда Норта Уайтхеда, и именно его понимание философии и ее роли в истории он принял на вооружение. В своей книге «Наука и современный мир» Уайтхед утверждал, что современная цивилизация находится под влиянием научного материализма, который на самом деле является метафизической доктриной. Как охарактеризовал это Уайтхед: «На протяжении всего периода (с XVII по XX век) сохраняется фиксированная космология, предполагающая признание грубой материи… Сама по себе такая материя бессмысленна, бесполезна, бесцельна. Она просто делает то, что делает, следуя фиксированному распорядку, навязанному внешними отношениями, которые не вытекают из природы ее бытия. Именно это предположение я называю «научным материализмом» [11, р. 22].

Это не только принципиально ошибочная доктрина, но и теория оказавшая негативное влияние на цивилизацию. Как выразился Джон Кобб-Младший: «Научный реализм… основанный на механике, сочетается с непоколебимой верой в возможности людей и высших животных как самоопределяющихся организмов. Эта радикальная идея, лежащая в основе современного мышления, объясняет многое из того, что наша цивилизация является половинчатой и зыбкой» [11, р. 94]. Впоследствии научный материализм, отождествляемый с наукой и приравниваемый к истинному знанию, признал, что живые организмы, включая человека, есть не что иное, как сложные машины, эволюционировавшие в борьбе за выживание и господство. С этой точки зрения, люди теперь рассматриваются как киборги, обрабатывающие информацию, или машины для воспроизведения генов. Этот взгляд способствовал созданию экономической доктрины XIX века и связанного с ней социального дарвинизма, который ранее был, по крайней мере частично, дискредитирован Великой депрессией и последствиями расизма, примером которого является нацизм. Это мировоззрение сейчас известно, как «сциентизм», отождествляемый со здравым смыслом, хотя сторонники «сциентизма» склонны игнорировать достижения науки, выходящие за рамки научного материализма. Считается, что это мировоззрение доказало свою эффективность, обеспечивая контроль над природой и людьми.

Работы Кобба, развивающие философию Уайтхеда, наряду с родственными традициями процессуальной мысли в теологии, философии, науке и гуманистике, являются очень важными в борьбе с этим мировоззрением, за преобразование науки для ее согласования с гуманитарным знанием, а также для поддержания и развития цивилизации, или, по крайней мере, ориентации людей на преодоление различных кризисов, стоящих перед цивилизацией, включая кризис смысла в повседневной жизни и глобальный экологический кризис. Центр процессуальных исследований определил свою миссию в связи с философской концепцией Уайтхеда, заявив: «Как однажды сказал Уайтхед: „Как мы мыслим, так мы и живем. Вот почему совокупность философских идей — это больше, чем просто специализированное знание. Она формирует наш тип цивилизации“» [10]. В конечном итоге именно в этом и заключается суть деятельности Центра процессуальных исследований: продвижение более устойчивых, справедливых, мирных и осмысленных способов жизни — того, что мы называем экологической цивилизацией. Хотя центр был привержен практическим последствиям философии, его центральной задачей было бросить вызов существующим способам мышления и практики; то есть заменить способы мышления, воплощенные в научном материализме и «сциентизме», который закрепил его в качестве ядра современной цивилизации.

С момента первоначального триумфа научного материализма ему бросали серьезные вызовы разные течения философии, начиная с философии Лейбница, но они получили более активное развитие в результате романтической реакции на него, в основном связанной с развитием теологии, искусства и гуманитарных наук. Однако этим вызовам приходилось бороться с влиянием защитников научного материализма, которые маргинализировали его, отрицали и принижали его роль в науке. Это включало в себя полное отрицание метафизики и переопределение искусства как формы развлечения, реализуемого в соответствии с субъективными предпочтениями потребителей.

Защита научного материализма подкреплялась развитием того, что Уайтхед называл «бессмысленным позитивизмом». Следуя за Уайтхедом, Кобб считал, что необходимо выявить предположения господствующей науки и заменить их иными метафизическими предположениями. Как в своих публикациях, так и в основанных им учреждениях в значительной степени преуспел в создании условий для такой работы и в поддержке таких усилий не только в США, но и во всем мире.

Кобб считал, что растущий экологический кризис обуславливает необходимость интеллектуальной и культурной борьбы. В 1972 году он опубликовал книгу «Не слишком ли поздно? Теология экологии» -  первую книгу, посвященную этике окружающей среды [2]. Культурная программа Кобба проявилась в одном из первых сборников, который он подготовил вместе с Дэвидом Рэем Гриффином. Их труд «Разум в природе: Эссе о взаимодействии науки и философии» был опубликован в 1976 году [3] и был основан на идеях конференции, состоявшейся в Италии в 1974 году и посвященной пониманию жизни в противовес редукционистской биологии, которая фактически отрицала реальность разумной жизни. Преодолевая все дисциплинарные границы и противопоставление естественных наук и гуманитарных дисциплин, привлекая философов и ведущих теоретиков из разных областей, эти инициативы объединили усилия ведущего философа Бергсона Милича Чапека, выдающегося последователя Уайтхеда Айвора Леклера, философа науки Энн Пламендон и радикальных ученых, находящихся под влиянием процессуальной философии, включая теоретического физика Дэвида Бома, теоретического биолога К. Х. Уоддингтона и эколога Чарльза Берча. Также в  этом круге ученых был представлен австро-венгерский писатель и журналист Артур Кестлер.

За этой работой последовал ряд книг и антологий, развивающих этот проект. Кобб в соавторстве с Чарльзом Берчем написал книгу «Освобождение жизни», опубликованную в 1981 году [1]. Были выпущены антологии, в основном под редакцией Гриффина, при участии Кобба, включая «Физика и высшее значение времени: Бом, Пригожин и философия процесса», опубликованную в 1986 году [5], и «Возрождение очарования науки: постмодернистские предложения», опубликованную в 1989 году [6].

«Физика и высшее значение времени» стала важным шагом вперед в работе над философией природы, сопоставив радикальные идеи Бома в физике и работы Пригожина по нелинейной термодинамике и теории сложности. В обоих случаях временное становление было полностью признано, при этом Бём утверждал, что «время — это абстракция от движения, становления и процесса». Пригожин, работая с бельгийским философом Изабель Стенгерс, утверждал, что его работа о диссипативных структурах, порождаемых термодинамическими системами, далекими от равновесия, питающимися отрицательной энтропией и рассеивающими тепло, создала новый союз между естественными и гуманитарными дисциплинами. Ключевым вопросом, как утверждали Пригожин и Стенгерс, является реальность творческого становления, в которой будущее не предопределено полностью, что предполагается в гуманитарных науках, но отрицается редукционистской наукой. Книга «Физика и высшее значение времени», предоставляя место для дискуссий в теоретической физике, была призвана преодолеть противостояние между двумя культурами, выделенными К. П. Сноу: наукой с одной стороны и искусством и гуманитарными науками с другой.

В сборнике «Возрождение науки» была опубликована статья Кобба, защищающая стремление к целостному мировоззрению, осуждающая роль университетов в подрыве этого стремления и ссылающаяся на нередукционистские разработки в экологии, включая работы глубинных экологов, как на основу для развития нового мировоззрения, способствующего этому стремлению.

Такие работы стали маяком для тех, кто боролся против фрагментации философии в частности и всей интеллектуальной жизни, когда большинство ученых отвергали стремление к целостному мировоззрению, негласно навязывая механистическое мировоззрение и подрывая условия для его оспаривания. Это также относится и к ученым в гуманитарных науках, которые больше не воспринимают свои дисциплины всерьез. Трудно переоценить влияние работы Кобба, важность наличия крупного центра, продвигающего и поддерживающего развитие нового мировоззрения, а также философов и ученых, участвующих в этом проекте и рискующих своей карьерой.

С развитием Международной сети научных процессов, включавшей регулярные международные конференции, в орбиту этого центра попал целый ряд мыслителей из области философии, гуманитарных наук и теологии со всего мира, расширился спектр идей, способствующих поиску целостного мировоззрения, осмыслению работ философов прошлого, которые были маргинализированы господствующей философией и наукой. Историки философии, науки и математики постепенно обнаружили целостную, хотя и подавленную, традицию мысли, из которой возникла работа Уайтхеда, признавая, что романтическая традиция мысли оказала значительное влияние на науку и математику, а также на искусство и гуманитарные науки, и была гораздо глубже, чем даже предполагал Уайтхед, и включала математика Германа Грассмана, вдохновившего некоторые из ранних работ Уайтхеда по математике.

Сейчас это направление философской мысли часто называют «радикальным Просвещением», чтобы подчеркнуть вызов, который она бросила господствующей мысли. Признание этого факта способствовало лучшему пониманию сходства взглядов целого ряда мыслителей, обычно рассматриваемых изолированно, включая Фридриха Шеллинга и математиков и ученых, на которых он оказал влияние, работы Карла Маркса и Фридриха Энгельса, французского философа Анри Бергсона, русских философов Александра Богданова и Михаила Бахтина, прагматистов К.С. Пирса, Уильяма Джеймса, Джона Дьюи и Джорджа Герберта Мида, а также феноменологов, находившихся под влиянием Мартина Хайдеггера и Мориса Мерло-Понти, который в конце своей жизни изучал работы Шеллинга, Бергсона и Уайтхеда. Николас Решер, первоначально логик и аналитический философ, который затем развивал метафизику процессов в своей книге «Метафизика процессов» [7], установил связи с Центром исследований процессов, сыграл важную роль в поддержке более поздних англоязычных философов процессов. Стоит отметить, что многие из этих мыслителей также находились под влиянием неевропейских традиций мысли.

Развивая философию процесса через экологию, Кобб также поддержал работы Джеймса Лавлока и Линн Маргулис вместе с их гипотезой Геи — о том, что Земля является живым организмом, а также работы Томаса Берри, католического теолога и исследователя мировых религий, особенно азиатских религиозных традиций, который, изучив науки о Земле, очертил границы новой экозойской эры, которая заменит кайнозойскую. Он охарактеризовал экозойскую эру как эру, направленную на взаимоусиливающие отношения человека и Земли. Важным в этом отношении также была работа Роберта Улановича, антиредукционистского теоретического эколога и теоретика сложности, который принял метафизику процесса и установил связи с Центром исследований процесса. В своих книгах «Экология», «Восходящая перспектива» [8] и «Третье окно: Природная жизнь за пределами Ньютона и Дарвина» [9] Уланович утверждал, что экология обладает наибольшим потенциалом среди всех наук для преодоления ограничений ньютоновской парадигмы, тем самым заменяя редукционистскую физику в качестве отправной точки для определения того, что такое наука.

Все это поддерживало собственную работу Кобба, где, стремясь сделать философию процесса более актуальной для рассмотрения научных и социальных проблем и для повседневной жизни, он перешел от теологии и философии к экологии и экологической экономике. Он объединился с одним из основателей экологической экономики, Германом Э. Дейли, для публикации книги «Во имя общего блага: Переориентация экономики на сообщество, окружающую среду и устойчивое будущее» [4]. Первое издание этой работы вышло в 1989 году, а второе, расширенное, — в 1994 году. Это был не только серьезный вызов господствующей экономической теории, в которой доминировал сциентизм, пропагандирующий подчинение обществ неограниченным рынкам, но и, защищая коммунитарную социально-политическую философию, задал направление для развития цивилизации, как на местном, так и на глобальном уровне. Экологическая экономика сегодня является самостоятельным крупным глобальным движением.

Одной из важнейших концепций, отстаиваемых Дейли и Коббом, была концепция «сообществ сообществ» взамен космополитизма. Эта концепция является не  только выражением неприятия неолиберального глобализма, но и вызовом его критикам и противникам, парализованным молчаливым принятием утверждения премьер-министра Великобритании Маргарет Тэтчер о том, что существуют только индивиды, семьи и глобальный рынок, и, следовательно, нет альтернативы неолиберализму, поскольку социализм, понимаемый как плановая экономика, был дискредитирован крахом Советского Союза. До призыва к многополярному миру взамен однополярного, возникшего после распада Советского Союза, Кобб и Дейли предложили рекомендации по созданию многоуровневого многополярного мира, основанного на экологическом мышлении и необходимого для решения глобального экологического кризиса.

Уайтхед утверждал, что его философия имеет больше общего с восточными традициями мысли, чем с западными, — точка зрения, которую решительно отстаивал Джозеф Нидхэм, историк науки и цивилизации Китая, находившийся под сильным влиянием Уайтхеда. Расширяя Международную сеть процессуальной метафизики, Кобб особенно стремился распространить эту сеть на Восточную Азию в целом и Китай в частности, хотя им были также установлены связи с индийскими экологами, в частности с Ванданой Шивой. В Китае была найдена благосклонная аудитория для процессуальной метафизики, и были установлены связи с растущим экологическим движением, причем Ван Чжихэ из Пекинского университета сыграл важную роль в продвижении этого проекта. Таким образом, были установлены связи с экомарксистским и экосоциалистическим движениями. Когда Коммунистическая партия Китая и правительство Китая в 2007 году приняли концепцию экологической цивилизации, она послужила центром для продвижения усилий по строительству экологической цивилизации не только внутри Китая, но и во всем мире для решения экологических проблем и создания нового мирового порядка.

Стремление к глобальной культурной трансформации для преодоления культуры современности путем развития процессуальной метафизики было интегрировано с оформлением концепции глобальной экологической цивилизации — цивилизации сообществ сообществ, поддерживающих глобальное управление посредством развития Организации Объединенных Наций и международного права, одновременно децентрализуя власть, признавая разнообразие культур и цивилизаций и избегая конфликтов путем продвижения транскультурализма — когда культуры учатся друг у друга. Организованная децентрализация предполагает продвижение регионализма, основанного на основных регионах мира, создание многополярного мира, продвижение экологического национализма, а также расширение прав и возможностей местных сообществ, — все это направлено на создание нового мирового порядка для преодоления существующей концентрации богатства и власти и эффективного решения глобального экологического кризиса. Наряду с разработкой новых способов мышления, необходимых для продвижения этого стремления к глобальной экологической цивилизации, Международная процессуальная сеть оказала решающую поддержку людям, разделяющим это стремление. Это включает в себя тех, кто борется против империализма, колониализма и эксплуатации на глобальном и локальном уровнях, а также тех, кто стремится создать мирный мировой порядок, основанный на принципиально ином понимании отношений между людьми, нациями, цивилизациями, а также человечества в целом и его места в природе.

Выживание и развитие процессуальной философии во всем мире в значительной степени обусловлены успехом Кобба благодаря его публикациям, созданным им институтам, поддерживающим более широкие амбиции философии в целом и процессуальной философии в частности. Благодаря Международной сети процессуальных исследований радикальные философы смогли установить связи не только с Клермонтским центром процессуальных исследований, но и с единомышленниками по всему миру. Благодаря своим усилиям Кобб преуспел в создании глобального движения процессуальных мыслителей, которое продолжает развиваться, устанавливая новые связи с аналогичными интеллектуальными движениями. Многие из них участвуют в культурной и политической борьбе, как правило, призывая к более радикальным решениям, чем те, которые озвучиваются в настоящее время. Это особенно заметно в стремлении решить глобальный экологический кризис, когда даже те, кто осознает серьезность проблем, предпочитают работать в рамках существующего мышления, призывая к устойчивому развитию, а не к созданию новой, экологической цивилизации.        

Однако, если сторонники экологической цивилизации правы, то эти более скромные ответы на экологические проблемы будут недостаточны, и важно то, что движение процессуальной философии, развивая и совершенствуя процессуально-реляционное мышление, должно дать в случае крупных кризисов необходимые альтернативные стратегии и меры. Как заметил Уайтхед: «[Философия] — наиболее эффективное из всех интеллектуальных занятий… Она является архитектором зданий духа, а также их растворителем: духовное предшествует материальному. Философия работает медленно. Мысли дремлют веками; а затем, почти внезапно, человечество обнаруживает, что они воплотились в жизнь» [10, р. x]

Мысли, которые в конечном итоге воплощаются в жизнь, не находятся в полной спячке до этого. Они поддерживаются в живом состоянии благодаря попыткам понять и переформулировать ключевые идеи по мере изменения обстоятельств. Уайтхед также писал об объективном бессмертии прошлого [11, р. 340]. Жизни людей, вовлеченных в такие усилия, обладают объективным бессмертием, включается в жизнь тех, кто впоследствии продолжает борьбу за продвижение этих идей. Книги Кобба, институции, в создании которых он принимал участие, более полувека борясь за создание основ культурной трансформации, необходимы для создания экологической цивилизации, являются бессмертным и вдохновляющим вкладом в мировую культуру, в мировую историю и в глобальную цивилизацию, которая должна быть создана, если человечество хочет выжить.

Литература

1. Birch C. and Cobb J. The liberation of life. – Cambridge: Cambridge University Press, 1981
2. Cobb Jr J. B. Is it too late?: A theology of ecology. – Augsburg Fortress: Fortress Press, 2021.
3. Cobb Jr J. B. and Griffin D.R. Mind in nature: Essays on the interface of science and philosophy. – Washington: University Press of America, 1976.
4. Daly H. E. and Cobb J.B. Jr. For the common good: Redirecting the economy toward community, the environment, and a sustainable future, 2nd ed. – Boston: Beacon Press, 1994.
5. Griffin D. R. (ed.). Physics and the ultimate significance of time. – New York: SUNY Press, 1986.
6. Griffin D. R. (ed.) The re-enchantment of science. – Albany: SUNY Press, 1988.
7. Rescher N. Process metaphysics: An Introduction to process philosophy. – New York: SUNY Pressб 1996.
8. Ulanowicz R. E. Ecology: The ascendent perspective. – New York: Columbia University Press, 1997.
9. Ulanowicz R. E. A third window: Natural life beyond Newton and Darwin. – West Conschohocken: Templeton Foundation Press, 2009.
10.  Whitehead A. N. Science and the modern world. – Cambridge: Cambridge University Press, 1932.
11. Whitehead A. N. Process and reality, corrected edition, ed. Griffin & Sherburne. – New York: The Free Press, 1978.

Ссылка для цитирования

Гар А. Памяти Джона Кобба-Младшего // Экопоэзис: экогуманитарные теория и практика. – 2026. – T. 7, № 1. [Электронный ресурс]. – URL: http://ecopoiesis.ru (дата обращения: чч.мм.гггг).

Все элементы описания необходимы и соответствуют ГОСТ Р 7.0.5-2008 "Библиографическая ссылка" (введен в действие 01.01.2009). Дата обращения [в формате число-месяц-год = чч.мм.гггг] – дата, когда вы обращались к документу и он был доступен.

Gare A. Tribute to John Cobb Jr. 1925-2024 // Ecopoiesis: Eco-Human Theory and Practice. – 2026. – Vol.7, №1. [open access internet journal]. – URL: http://ecopoiesis.ru (d/m/y)