Копытин А.И., Гар А., Ван Ж., Левин С.К. НА ПУТИ К ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ: ЭКОГУМАНИТАРНАЯ ПЕРСПЕКТИВА: ОСНОВНЫЕ ИДЕИ КНИГИ

УДК: 008 

НА ПУТИ К ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ: ЭКОГУМАНИТАРНАЯ ПЕРСПЕКТИВА: ОСНОВНЫЕ ИДЕИ КНИГИ  

Копытин А.И.

доктор медицинских наук, профессор кафедры психологии Санкт-Петербургской академии последипломного педагогического образования (Санкт-Петербург, Российская Федерация)

Гар А.

адъюнкт-профессор философии и культурных исследований, Университет Суинберн; основатель и директор Центра исследования сложных процессов им. Джозефа Нидэма (Мельбурн, Австралия). Учредитель и главный редактор сетевого научного журнала «Космос и история: журнал естественной и социальной философии»

Ван Ж.

Доктор философии, директор Института постмодернистского раз вития Китая, содиректор Китайского отдела Центра изучения процессов, исполнительный член Международного союза экологического развития, эксперт-консультант Китайского фонда сохранения биоразнообразия и зеленого развития

Левин С.К.

Доктор философии, почетный профессор Йоркского университета (Торонто, Канада), декан докторантуры в Европейской высшей школе (Швейцария)

Аннотация

В презентации представлена вышедшая в 2024 году международная коллективная монография «На пути к экологической цивилизации: экогуманитарная перспектива» под общей ред. А. И. Копытина, А. Гара, Ж. Вана, С. К. Левина [3], посвященная научному осмыслению экологической цивилизации как одного из возможных сценариев будущего человечества. Дается оценка концепции устойчивого развития, ее конструктивного потенциала и ограничений. С позиций экогуманитарного подхода осмысляются перспективы развития современной цивилизации и пути решения экологических, гуманитарных, политических проблем. Описывается система экогуманитарных технологий, использующих возможности искусства и гуманитарных практик образования, просвещения, медицины, социальной работы и культуротворческой деятельности.

Ключевые слова: экологическая цивилизация, экогуманитарный подход, экогуманитарные технологии, концепция устойчивого развития, деколонизация

Введение

Введение

Глобальный экологический кризис находится в центре общей картины критического состояния природы и человечества. Экологические проблемы неразрывно связаны с обострением экономических, социальных и политических проблем и демонстрируют хрупкость существующего мирового порядка. В результате глобализации рынка под знаменем неолиберализма местные проблемы стали вызывать глобальные последствия. Эти проблемы возникли не в одночасье, а созревали постепенно и в последнее время приобрели особенно драматичный характер.

Попытки решить проблему глобального экологического кризиса в сочетании с экономическими, социальными и политическими проблемами были предприняты на конференции ООН по окружающей среде в 1972 году [12], на которой была принята концепция устойчивого развития, поддержанная Отчетом Всемирной комиссии по развитию окружающей среды «Наше общее будущее» [10]. Однако именно Конференция ООН по окружающей среде и развитию, состоявшаяся в Рио-де-Жанейро в 1992 году [11], ознаменовала полное международное признание необходимости перехода мирового сообщества на новый путь развития. Представители 178 государств поддержали основные идеи концепции устойчивого развития, легшей в основу доку мента «Повестка дня на XXI век» [], согласно которой национальные стратегии развития должны обеспечивать координацию экологических, социальных и экономических вопросов. Общей целью устойчивого развития признана социальная направленность развития экономики, сохранение ресурсной базы планеты в интересах будущих поколений.

Среди признанных условий устойчивого развития – изменение отношения к окружающей среде, преодоление потребительского образа жизни, реализация политики ресурсосбережения, масштабное освоение вторичного ресурсного потенциала, «экологизация» сознания, производства и законодательства, любых управленческих решений.

Концепция устойчивого развития связана с созданием такой экономической модели, которая основывается на экологических императивах и принципах социальной справедливости, учитывает меру биосферных процессов и допустимую антропогенную нагрузку на окружающую среду, позволяет воспроизводить пригодную для существования человека окружающую среду, поддерживая достаточную ресурсную базу и сохраняя геном человека. Ключевое положение концепции устойчивого развития – поддержание динамического равновесия биосферы на основе равновесного, интенсивного природопользования, обеспечивающего самовосстановление природы.

Однако сегодня, спустя более 30 лет с момента начала реализации концепции устойчивого развития, ее результаты оказались разочаровывающими. Есть сомнения в возможности достижения поставленных целей по ряду причин, одна из которых – неоднозначное определение этой модели и условий ее реализации. Модель в ее нынешнем виде не способна четко вскрыть причины современного кризиса цивилизации и пути его преодоления, поскольку в ее основе лежит идея о том, что существующие трудности, затрагивающие экологию, экономику, политику и социальную сферу, могут быть преодолены путем совершенствования подходов к экономической деятельности и регулирования социальной сферы, не затрагивая при этом фундаментальные основы сложившегося мирового порядка и культуры.

Неудовлетворительные результаты попыток реализации концепции устойчивого развития показывают, что необходимы более радикальные подходы, связанные с критическим рассмотрением динамики глобальной рыночной экономики, поддерживающей ее культуру и систему научных знаний. Очевидно, что экологический кризис тесно связан с серьезными экономическими, геополитическими и гуманитарными проблемами и является порождением характерного для индустриальной цивилизации отношения к природе. Такое отношение в первую очередь служит экономическому росту, интересам финансовой, промышленной и политической элиты, бизнес-корпораций и определенным категориям населения богатых стран. В этом суть глобализированной рыночной системы как проекта, направленного на завоевание мира природы и других составляющих жизни, включая человека, его тело, интеллект и его творческий потенциал. Это ведет к разрушению нынешнего режима экосферы как основного условия дальнейшего существования человечества.

Насущность экологической цивилизации

В нынешней ситуации геополитического противостояния и борьбы за ресурсы, пока мировое сообщество находится в плену преобладающей антропоцентрической картины мира и капиталистической мировой экологии [9], модель устойчивого развития не может быть последовательно реализована. Антропоцентрическая картина мира не только движет всей логикой действий и политики США и их сателлитов, но и во многом характеризует логику развития тех государств, которые в определенной степени противостоят США, отстаивая свои национальные интересы (Россия, Китай, Латинская Америка и другие страны). До недавнего времени эти страны также были частью той же системы рыночной экономики и культуры, контролируемой мировым гегемоном.

Формирование индустриальной цивилизации исторически базируется на развитии западных капиталистических сообществ, которые с самого начала своего появления формировались как колониальные державы, а затем трансформировались в постколониальные метрополии. В определенный исторический момент Россия (СССР) и страны социалистического лагеря встали на путь индустриального развития. Быстрая индустриализация также характеризовала развитие Китая во второй половине ХХ века.

На сегодняшний день все государства мира продолжают развиваться по одному и тому же пути индустриальной цивилизации. В то же время мир отличает неравномерное развитие разных государств и регионов планеты, а также несправедливость отношений между государствами, когда страны «цивилизованного» ядра (так называемого «коллективного Запада») доминируют и определенным образом контролируют так называемые полупериферии и периферии, присваивая при этом большую часть богатств планеты. Это было показано в работах теоретиков мировых систем, вдохновленных Иммануэлем Валлерстайном, особенно теоретиков мировых экологических систем – Стивена Банкера, Альфа Хорнборга и Джейсона Мура [5, 7, 9].

Внутренние противоречия являются отличительной чертой этой цивилизации, порождающей нестабильность глобальной экологии, экономической и политической систем. Более того, эта нестабильность на регулярной основе намеренно провоцируется некоторыми государствами и заинтересованными группами с целью собственного выживания и сохранения гегемонии. Усилия по преодолению нынешнего системного кризиса цивилизации будут неэффективны до тех пор, пока человечество находится в плену антропоцентрической картины мира и сложившейся системы межгосударственных и экономических отношений, культуры современного глобализированного рынка. Для преодоления кризиса, за тронувшего окружающую среду, экономику, социальную сферу и политику, мировому сообществу необходимо создать экологическую цивилизацию, основанную на иных позициях, на ином мышлении, смыслах и принципах существования, отношений людей друг с другом и миром природы.

Идеи экологической цивилизации витают в воздухе и в настоящее время оформлены в целостную программу, способную повлиять на судьбы человечества и природы в их единстве друг с другом. Цивилизация эксплуатации природы и человеческого сообщества, необузданного и разрушительного потребления должна быть заменена новым способом существования, утверждающим ценность жизни, а не капитала. Идеи, связанные с экологической цивилизацией, имеют разных исторических предшественников в культурах Запада и Востока. Мировоззренческие позиции, весьма близкие идеям экологической цивилизации, можно встретить, например, в философских системах Востока, связанных с индуизмом, буддизмом, даосизмом и суфизмом. Модель экологической цивилизации инклюзивна, она объединяет человечество и разные культурные традиции в их противостоянии нынешним западным правящим элитам. Хотя исламский мир пока не играет заметной роли в решении экологических проблем, но предпринимает определенные шаги в этом направлении.

Идеи американского энвайронментализма, русского космизма, этико-эстетический подход к охране природы, сформировавшийся в конце XIX–начале XX века такими учеными, как В. И. Талиев, А. П. Семенов-Тян-Шанский, Д. Н. Анучин, Д. Н. Кайгородов, И. П. Бородин, ноосферная концепция В. И. Вернадского, сформулированные Н. Н. Моисеевым идеи «универсального эволюционизма» и «теории самоорганизации Вселенной», а в последнее время также идеи, связанные с гипотезой Геи, признающие значение биосферы и ноосферы, могут рассматриваться как составляющие идейный фундамент экологической цивилизации.

Разработке модели экологической цивилизации способствуют также новые идеи экологии, включая экологию человека, а в последнее время – экогуманитарный подход [1, 4]. Конструктивность использования концепции экологической цивилизации определяется главным образом системным экологическим мышлением. «Экология» является радикальной системообразующей концепцией, необходимой для переосмысления всей культурной практики и помогающей реализовать новые возможности решения проблем сохранения человечества и планеты. Новейшие достижения в области экологии оказывают все большее влияние на весь комплекс наук, создают основу для преодоления ограничений прежнего образа мышления, формирования нового видения будущего с иной этикой и политической философией.

Представления об экологической цивилизации становятся основой для объединения разных сил в процессе поиска путей решения экологических проблем с учетом их тесной связи с социальными, экономическими и политическими проблемами и кризисом представлений о человеке, предназначении и смысле его существования.

Отличительные особенности экологической цивилизации

В соответствии с традициями социальной и экологической мысли, связанными с идеалами общества социальной справедливости, экологическая цивилизация трактуется как то, что превосходит современную индустриальную цивилизацию и связано с новыми видами общественных отношений, новым типом культуры, благодаря которым люди могут жить более осмыслено и свободно, сообразуя свою жизнедеятельность с потребностями экосферы.

Обобщая положения имеющихся источников, в которых рассматривается концепция экологической цивилизации, в том числе идеи, представленные в книге «На пути к экологической цивилизации: экогуманитарная перспектива» [2, 3, 6], можно следующим образом сформулировать условия перехода к экологической цивилизации:

– Международное сотрудничество и координация усилий всех стран или их коалиций на основе общей политической воли к изменению сложившегося порядка вещей в интересах сохранения жизни на планете.

– Поддержка процессов деколонизации и самоопределения стран и территорий планеты; противодействие неоколониализму, влиянию рыночных макропаразитов [9] и глобальной корпоратократии.

– Формирование многополярного мира с целью возрождения и дальнейшего развития хозяйственных, культурных и природных экосистем.

– Реорганизация матрицы капиталистической глобальной экологии с ее разделением на основные зоны, полупериферию и периферию, используя процессы деколонизации и формирования многополярного мира; ее трансформация в матрицу посткапиталистической глобальной экологии.

– Создание новой системы международных институтов с целью защиты прав человека и природы взамен существующим в настоящий момент, деградировавшим и ангажированным институтам.

– Преобразование технологий путем их целенаправленного согласования с законами биосферы.

– Отказ от экстенсивного и переход на интенсивный путь развития промышленности и сельского хозяйства.

– Экологизация общественного сознания, формирование экологической культуры, эффективная пропаганда экогуманитарных ценностей; развитие экогуманитарного образования и просвещения.

– Разумное ограничение материальных потребностей человека, отказ от потребительской идеологии.

– Реорганизация системы научного знания с целью преодоления разобщенности наук и их согласования друг с другом на основе новых достижений научной экологии и экогуманитарных представлений.

Не отвергая науку и технику, такая цивилизация заставляет науку и технику работать на пользу, а не вопреки интересам планеты и человечества, объединяя экологию, естественные и социальные науки с новым типом гуманитарного знания. В качестве важнейшего элемента модель экологической цивилизации имеет представления о человеке в его единстве с миром природы. Эти представления в настоящее время оформляются в трансдисциплинарный экогуматинарный подход. В качестве его основного предмета выступает сущность человека в процессе его самопознания и в системе его отношений с миром природы [2, 4].

Экогуманитарный подход к познанию человека воспринимает его (человека) как часть единого предмета исследования «природа–человек», где «природа» и «человек» составляют две подсистемы единого целого. Экогуманитарный подход – это система гуманитарных знаний, концепций, способов мышления, включая теории, методы исследования, постулаты и стандарты, в соответствии с которыми осуществляются построения, обобщения и эксперименты, познается сущность, свойства и проявления человека в его отношениях с жизненной средой, миром природы.

Экогуманитарные технологии

Экогуманитарный подход может быть использован для создания экогуманитарных технологий – методов и методик формирования нового типа мышления, экологического сознания и экологической куль туры. Экогуманитарные технологии являются практической ветвью экогуманитарного подхода, располагающей своими способами воздействия на культурную жизнь и человека с его отношением к себе и жизненной среде. Экогуманитарные технологии опираются на возможности науки и искусства, гуманитарную практику образования, просвещения, психологии, прикладной антропологии, социальных и политических наук.

Книга представляет собой всесторонний обзор инновационных экогуманитарных технологий, используемых в настоящее время в медицине, образовании и социальной работе. Экогуманитарные лечебно-профилактические методы иллюстрируются на примере экспрессивной/творческой терапии. Экологические экспрессивные терапии красноречиво показывают значительный здоровьесберегающий потенциал человеческого творчества в его единстве с творчеством самой природы. Спектр экспрессивных/творческих терапий, рассматриваемых в этом разделе книги, широк и включает в себя как специализированные терапевтические подходы, использующие одну конкретную форму экспрессивной терапии, такую ​​как арт-терапия, драматерапия и т. д., так и подходы, основанные на интеграции разных искусств. Другие специализации в области терапии, интегрирующие искусство и невербальные методы лечения, например, терапию с участием животных, садоводческую терапию, приключенческую терапию, созерцательные практики на природе и некоторые другие, обогащают этот спектр.

Все эти оздоровительные экогуманитарные технологии в рамках экспрессивной/креативной терапии представляют собой растущий сегмент более крупных областей экологической психологии, экотерапии и экомедицины. Экопсихология может рассматриваться как мировоззрение и многогранное социальное движение, признающее синергию между психическим здоровьем и благополучием человека и благополучием природной среды. Это идея, которая приобрела новую актуальность в современном экологическом движении, особенно в сфере «глубокой экологии». Книга включает в себя основные моменты работы, проделанной экспрессивными терапевтами из разных уголков мира за последнее время для терапевтических практик.

Значительная часть книги посвящена разнообразию экспрессивных и инструментальных форм, которые могут быть применены в контексте терапии, основанной на взаимодействии с природой: в ней представлены различные практические подходы и инструменты, используемые с разными группами населения, такими как дети и подростки, семьи, взрослые и пожилые люди, а также в различных институциональных контекстах, включая клинические, образовательные, социальные и общественные учреждения.

Специальный раздел книги посвящен экогуманитарным технологиям, используемым в настоящее время в образовательных учреждениях и часто связанным с образованием в интересах устойчивого развития. В этом разделе представлены результаты психологических и педагогических исследований формирования субъективного отношения к природе у школьников, показана роль искусства в теории и практике современного экологического образования с целью развития культуры устойчивого развития у обучающихся. В этом разделе также представлены методологические подходы к повышению качества экологического образования и просвещению молодого поколения на разных уровнях непрерывного образования. Показана важная роль в использовании таких технологий в системе образования.

Трудно переоценить значение гуманитарных наук, в их единстве с искусством, в переходе к экологической цивилизации, поскольку они способны противостоять распаду современных человеческих знаний, дегуманизации культуры и эрозии ее фундаментальных ценностей. Они формируют платформу для понимания настоящего и определения путей в будущее. Экогуманитарный подход вряд ли может быть успешно реализован без опоры на разные формы художественно-эстетического постижения природы и человека. Отсюда необходимость разработки экогуманитарных техологий на основе искусства.

Постижение природы в ее единстве и отношениях с человеком посредством искусства становится одной из центральных цивилизационных задач. Искусство играет все более значимую роль в экологической повестке дня человечества. Наряду с наукой оно ставит и пытается по-своему решить ключевые вопросы существования природы и человека, обладает своими средствами обозначения и решения экологических и гуманитарных проблем, способами социально-психологической рефлексии, формирует новый образ мыслей и поведения.     

Препятствия на пути к экологической цивилизации

Однако было бы наивно игнорировать серьезные препятствия, лежащие на пути к экологической цивилизации. Международная атмосфера, которая по-прежнему находится под влиянием индустриальной цивилизации и ее законов джунглей, остается устойчивой к экологической цивилизации. При этом различные устаревшие мировоззрения и системы власти также играют значительную роль в противодействии ее построению.

Колониальные сценарии характерны для глобальных гегемонов с характерными для них неоколониальными, империалистическими ценностями, слепой верой в неограниченный экономический рост. Современный неоколониализм по-прежнему цепляется за старую антропоцентрическую модель и всячески стремится строить отношения с миром на основе своего превосходства, используя стратегии политического, экономического и военного давления.

Современный неоколониализм, хотя и по-прежнему придерживается старой антропоцентрической парадигмы исключения человека и всячески стремится строить отношения с миром на основе своего превосходства, вряд ли способен сохранить свою гегемонию. Он находится в кризисе и не может эффективно решить ни одну из ключевых экзистенциальных задач, включая задачу сохранения глобальной экосистемы и создания справедливых межгосударственных отношений с учетом интересов других государств и человечества в целом.

Ван, Фань, Ван [13] перечисляют также некоторые другие вызовы развитию экологической цивилизации:

- Линейное представление о развитии: многие до сих пор считают, что история неизбежно должна следовать линейной модели развития, связанной с прохождением определенных этапов – домодернистского, модернистского и постмодернистского. Это убеждение основано на линейной концепции прогресса.

- Механистический материализм с его взглядом на природу как на нечто пассивное, который отрицает ее способность к саморазвитию.

- Механистический материализм связан со сциентизмом, который рассматривает общепринятую науку как единственную легитимную форму знания и считает идею экологической цивилизации «ненаучной».

- Разделение на научные дисциплины в академическом мире также является одним из препятствий. Многие ученые неохотно занимаются междисциплинарным и трансдисциплинарным мышлением и взаимодействием, в которых остро нуждается экологическая цивилизация.

Заключение

Монография «На пути к экологической цивилизации: экогуманитарная перспектива» представляет собой яркий пример международного сотрудничества ученых и практиков, решающих задачи полидисциплинарного осмысления феномена экологической цивилизации, разработки экогуманитарных методов и технологий, которые могут быть использованы в области образования и просвещения, при оказании лечебно-профилактической помощи и в более широком социальном домене с целью формирования экологического сознания и экологической культуры. Издание показывает возможности международного сотрудничества деятелей культуры, ученых и практиков, решающих задачи полидисциплинарного осмысления феномена экологической цивилизации, разработки экогуманитарных методов и технологий.  Книга отражает передний край развития идей и прикладных методов, связанных с построением экологической цивилизации, является одним из первых изданий на русском языке, использующих понятийный аппарат экогуманитарного подхода.

Литература

1. Алексеев С. В. Гуманитарное измерение экологической культуры человека: экогуманитарный подход // Экопоэзис: экогуманитарные теория и практика. – 2020. – T. 1, № 1. Режим доступа: http://ecopoiesis.ru (дата обращения: 16.08.2023).
2. Копытин А. И., Гар А. Экопоэзис: манифест экологической цивилизации // Экопоэзис: экогуманитарные теория и практика. – 2023. – T. 4. № 1. Режим доступа: http://ecopoiesis.ru (дата обращения – 12.01.2025).
3. На пути к экологической цивилизации: экогуманитарная перспектива (международная коллективная монография) / Под общей ред. А. И. Копытина, А. Гара, Ж. Вана, С. К. Левина. – М.: Коги то-Центр, 2024.
4. Экогуманитарный подход к образованию в интересах устойчивого развития: методология и практика. Коллективная монография / под ред. С.В. Алексеева, А.И. Копытина. – СПб: Издательство Скифия-принт, 2025.  
5. Bunker S. G. Underdeveloping the Amazon: Extraction, unequal exchange and the failure of the modern state. – Urbana–Chicago: University of Illinois Press, 1985.
6. Gare A. The philosophical foundations of ecological civilization. – London: Routledge, 2017.
7. Hornborg J. Nature, society, and justice in the Anthropocene. Unravelling money-energy-technology complex. – Cambridge, MA.: Cambridge University Press, 2019.
8. McNeill W. H. The global condition: Conquerors, catastrophes & community. – Princeton: Princeton University Press, 1992.
9. Moore J. W. Capitalism in the Web of Life: Ecology and the accumulation of capital. – London: Verso, 2015.
10. Our Common Future (WCED/Brundtland Report – official UN-hosted PDF): https://sustainabledevelopment.un.org/content/ 5987our-common-future.pdf
11. Rio Declaration on Environment and Development (official UN PDF): https://www.un.org/development/desa/population /generalassembly/A_CONF.151_26_Vol.I_Declaration.pdf
12. Stockholm 1972 (UN Conference on the Human Environment – official UN record/PDF): https://digitallibrary.un.org/record/523249?ln=en
13. Wang Z., Fan M., Wang J. Ecological civilization, organic-process thinking and the future of China in the global context // Ecopoiesis: Eco-Human Theory and Practice. – 2025. - Том 5, №1. [open access internet journal]. – URL: http://en.ecopoiesis.ru (d/m/y)

Ссылка для цитирования

Копытин А.И., Гар А., Ван Ж., Левин С.К. На пути к экологической цивилизации: экогуманитарная перспектива. Основные идеи книги // Экопоэзис: экогуманитарные теория и практика. – 2026. – T. 7, № 1. [Электронный ресурс]. – URL: http://ecopoiesis.ru (дата обращения: чч.мм.гггг).

Все элементы описания необходимы и соответствуют ГОСТ Р 7.0.5-2008 "Библиографическая ссылка" (введен в действие 01.01.2009). Дата обращения [в формате число-месяц-год = чч.мм.гггг] – дата, когда вы обращались к документу и он был доступен.

Kopytin A.I., Gare A., Wang Z., Levine S.K. On the path to ecological civilization: The eco-human perspective. The main ideas of the book // Ecopoiesis: Eco-Human Theory and Practice. – 2026. – Vol.7, №1. [open access internet journal]. – URL: http://ecopoiesis.ru (d/m/y)