УДК: 008
ПРЕЗЕНТАЦИЯ КНИГИ «СПРАВОЧНИК ПО ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ: КОНЦЕПЦИЯ, ФИЛОСОФИЯ И ПЕДАГОГИКА» («HANDBOOK OF ECOLOGICAL CIVILIZATION: CONCEPT, PHILOSOPHY, AND PEDAGOGY»). Edited by Michael A. Peters, Benjamin J. Green, Greg William Misiaszek, Xudong Zhu. – New York: Springer Nature, 2025. – 1,400 p.
Аннотация
В обзоре представлено первое издание «Справочника по экологической цивилизации: концепция, философия и педагогика», которое является данью признания новых реалий и призывом к действию, проистекающих из растущего планетарного сознания острой необходимости перехода от индустриальной и добывающей цивилизации современности к более устойчивой цивилизационной модели — тому, что называется экологической цивилизацией. Опираясь на богатый багаж различных культурных, духовных и научных традиций, этот том объединяет глобальный консорциум ученых и педагогов, лидеров коренных народов и технологов для развития концепции, философии, методов и моральных императивов построения нового типа глобальной цивилизации. В этом справочнике также признается ведущая роль Китая в оформлении идей и практики экологической цивилизации как приоритета государственного уровня, что имеет важное значение для глобальных дискурсов о модернизации.
Ключевые слова: экологическая цивилизация, Китай, экопедагогика, антропоцентризм, философия процесса, устойчивость, антропоцен
Обложка книги «Справочник по экологической цивилизации: концепция, философия и педагогика» (https://link.springer.com/referencework/10.1007/978-981-97-8101-0#about-authors)
«Справочник по экологической цивилизации: концепция, философия и педагогика» под общей редакцией Майкла А. Питерса (сотрудничающего с Пекинским педагогическим университетом и Университетом Цинхуа), Бенджамина Дж. Грина (Пекинский университет языка и культуры), Грега Уильяма Мисиашека (Пекинский педагогический университет) и Сюйдуна Чжу (Пекинский педагогический университет), содержит 79 статей, организованных вокруг трех основных разделов: «Концепция и история экологической цивилизации (ЭЦ)»; «Философия ЭЦ и устойчивое развитие» и «Влияние на образование для устойчивого развития и экопедагогические модели». В данном справочнике концепция экологического мышления (КЭМ) позиционируется как самобытная китайская концепция — известная в Китае как шэнтай вэньмин (生态文明) —самобытная китайская междисциплинарная концепция, интегрирующая древние философские традиции с современной социалистической модернизацией, предлагая модель глобальной устойчивости планеты, выходящую за рамки антропоцентрических или западноцентрических подходов. Подчеркивается роль КЭМ для китайской политики, образования и практики, а также ее роль в содействии международному диалогу.
В своей основе китайская концепция КЭМ представляет собой цивилизационный сдвиг парадигмы от идеологии индустриального общества к идеологии гармонии в отношениях человечества и природы (тяньжэньхэи, или единство неба и человечества). В разделе 1 прослеживается ее историческое и теоретическое развитие, рассматривается ее происхождение в китайской мысли и превращение в национальную стратегию. Экологическая цивилизация (ЭЦ) заняла видное место в официальном дискурсе при Ху Цзиньтао (2007 г.) и была закреплена в конституции и национальных планах Коммунистической партии Китая (КПК), достигнув кульминации в инициативе Си Цзиньпина «Прекрасный Китай» и конституционной поправке 2018 года, которая поставила экологический прогресс на один уровень с экономическим, политическим, культурным и социальным развитием. В справочнике ЭЦ представлена не просто как экологическая политика, а как целостная реструктуризация экономических, социальных, политических и культурных систем для достижения «гармонии между человечеством и природой», основанная на реляционном мировоззрении Китая.
Китайские авторы играют ключевую роль в формулировании концептуальных основ ЭЦ. Наиболее значимым среди них является Пан Юэ, автор главы «Китайские традиции и экоцивилизация». Пан Юэ — пионер в области экологического управления в Китае, бывший заместитель министра Государственного управления по охране окружающей среды (2003–2016) и впоследствии директор Национальной комиссии по делам национальностей — опубликовал в 2006 году влиятельную статью «О социалистической экологической цивилизации», которая помогла заложить концептуальные и политические основы экологического строительства как пути социалистической модернизации. В своей главе в этом руководстве он рассматривает основные элементы китайской традиции: конфуцианский акцент на доброжелательности (жэнь) и гармонии; даосские принципы следования природе (цзыжань) и более широкую эстетику баланса. Они в совокупности обеспечивают философскую основу для экологического строительства. В статье Юэ утверждается, что эти традиции позволяют создать уникальный китайский подход к экоцивилизации, отличающий его от западных моделей устойчивого развития тем, что он основан на культурной преемственности, а не на чисто технических или рыночных решениях. Пан Юэ подчеркивает роль экологического строительства как оперативной политики и культурного возрождения, определяющего внутренние «экологические красные линии» Китая, цели достижения углеродной нейтральности (к 2060 г.) и глобальные инициативы, такие как инициатива «Один пояс, один путь», ориентированная на «зеленое» развитие.
Чжихе Ван вместе с Майклом А. Питерсом являются соавторами главы «Посвящения и дань уважения доктору Джону Б. Коббу-младшему» и уделяют внимание еще одному важному голосу в китайской культуре. Ван, основатель Института постмодернистского развития Китая и ключевой популяризатор конструктивной постмодернистской философии и процессуальной мысли в Китае, с середины 2000-х годов организовал множество международных форумов по экологической цивилизации. Его работа привела к созданию более 30 центров процессуальных исследований и конструктивной постмодернистской философии в китайских университетах, способствуя диалогу между уайтхедовской процессуальной философией (подчеркивающей взаимосвязь, креативность и экологическую взаимозависимость) и китайскими традициями. Их статья-посвящение отдает дань уважения Джону Коббу (1925–2024) – философу процессуального подхода и одному из первых западных сторонников экологической цивилизации – подчеркивая межкультурное сотрудничество, которое сформировало глобальный резонанс идей экологической цивилизации. Перспектива Вана в этом справочнике объединяет восточную и западную мысль, позиционируя экологическую цивилизацию как созидательный, жизнеутверждающий мировой порядок и критикуя при этом гиперконкурентный глобальный капитализм. Данная глава подчеркивает философскую глубину экологической цивилизации, связывая ее с марксистской экологией и философским энвайронментализмом.
Другие китайские или проживающие в Китае авторы обогащают тематику справочника. Лу Фэн предлагает «Анализ концепции „экологической цивилизации“», анализируя ее теоретические контуры. Ин Сюэ исследует «Построение экологической цивилизации в Китае и реляционное мировоззрение», основывая экологическую цивилизацию на реляционной онтологии, заимствованной из конфуцианских и даосских источников. Чен Лю рассматривает «Экологическую цивилизацию и китайскую гуманитарную географию», а Ичэнь Ван (совместно с Дугласом Бурном и Рином Стратерсом) исследует «Образование в Китае для устойчивого развития — экологическое цивилизационное образование и то, что экопедагогика может внести в него». Ли Юхань вносит свой вклад в интеграцию экологического образования в преподавание китайского языка как второго (TCSOL). Эти главы иллюстрируют проникновение экологического образования в китайскую академическую среду, от гуманитарной географии и реляционной философии до практической педагогики.
В разделе 2 показано, что философия экологического образования укоренена в древнекитайской эстетике и духовности, представляя цивилизацию как гармоничное сосуществование, а не как господство. Главы этого раздела связывают экологическое образование с Марксом (через экосоциалистические основы), философским энвайронментализмом и конструктивным постмодернизмом — областями, где влияние Чжихе Вана очевидно благодаря его многолетнему сотрудничеству с такими фигурами, как Кобб и Центр исследований процессов. Конфуцианские ценности получают отдельное признание в соответствующих статьях (например, в главе Мэри Эвелин Такер об экологическом образовании и конфуцианской этике), подчеркивая почтение к природе, бережное отношение к традициям и этическое управление как столпы культурной традиции Китая.
В разделе 3 рассматривается педагогика, сравниваются экологическое образование (ЭО), образование для устойчивого развития (ОУР) и экопедагогика. Подчеркивается интеграция экологического образования в национальную учебную программу Китая как форма «планетарного гражданства», охватывающая как местный, так и глобальный уровни. Китайские авторы подчеркивают, как экологическое образование воспитывает «мудрость для экологической цивилизации», противопоставляя его западным моделям, акцентируя внимание на культурной специфике и социалистических ценностях. В справочнике критикуются колониальные и геополитические аспекты (например, в статье Даниэля Арайя о геополитической игре Китая; статье Жан-Ив Эртебиза о деконструкции китайского экологического образования), но при этом утверждается потенциал экологического образования как глобальной модели в условиях гиперконкуренции и планетарного кризиса.
В целом, справочник переосмысливает глобальное общество через призму ЭЦ, выходя за рамки антропоцентризма и переходя к пост-антропоцентрическим концепциям. Он вносит вклад в разработку учебных программ по ЭЦ, синтезируя теорию, философию и практику, при этом китайские голоса — во главе с политико-философским синтезом Пан Юэ и диалогическим подходом Чжихэ Вана — обеспечивают должную глубину и широту рассмотрения темы ЭЦ. Экологическая цивилизация предстается не как китайская исключительность, а как масштабируемое видение, укорененное в тысячелетиях китайской мысли (гармония, взаимосвязь, баланс), реализованное в рамках модернизации под руководством КПК и предлагаемое миру как путь к «Прекрасному Китаю» и, в конечном итоге, к процветающему земному сообществу.
Экспертные знания редакторов, полученные в Китае, обеспечивают культурную компетентность и междисциплинарность тома, охватывающего 79 статей, которые служат источником информации для преподавания, исследований и политики. В центре внимания этого справочника — китайские авторы и концепции, который бросает вызов евроцентрическим представлениям об устойчивом развитии и отстаивает идею о том, что ЭЦ — это гуманная, бережно хранящая традиции цивилизация, способная справиться с кризисами антропоцена. Будучи постоянно обновляемым справочником, он приглашает к дальнейшему участию в этом важном интеллектуальном и практическом проекте.
Рецензент:
Майкл Питерс, член Королевского общества Новой Зеландии, заслуженный профессор Пекинского педагогического университета (Китай), почетный профессор Университета Иллинойса в Урбана-Шампейге (США).
Ссылка для цитирования
Питерс М.А. Презентация книги «Справочник по экологической цивилизации: концепция, философия и педагогика» // Экопоэзис: экогуманитарные теория и практика. – 2026. – T. 7, № 2. [Электронный ресурс]. – URL: http://ecopoiesis.ru (дата обращения: чч.мм.гггг).
Все элементы описания необходимы и соответствуют ГОСТ Р 7.0.5-2008 "Библиографическая ссылка" (введен в действие 01.01.2009). Дата обращения [в формате число-месяц-год = чч.мм.гггг] – дата, когда вы обращались к документу и он был доступен.
Peters M.A. Book inaugural: "Handbook of ecological civilization: concept, philosophy, and pedagogy” // Ecopoiesis: Eco-Human Theory and Practice. – 2026. – Vol.7, №2. – URL: http://en.ecopoiesis.ru