Рецензия на книгу «ЭСТЕТИКА ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ» Чэн Ванхэн. Гуанчжоу: Народное издательство провинции Гуандун (КНР), 2026.
Рецензия Ван Кайге, май 2026 г.
Аннотация
В рецензии рассматриваются ключевые положения книги Чэн Ванхэн «Эстетика экологической цивилизации», вышедшей недавно в Китае. Книга расширяет возможности осмысления экологической цивилизации (ЭЦ); помимо традиционных для рассмотрения феномена ЭЦ наук, как философия, экономика и экология, в данной книге этот феномен рассматривается также через призму эстетики. Комментируются формулируемые Чэн Ванхэн шесть ключевых положений, составляющие теоретическую основу эстетики экологической цивилизации. Передается основное содержание ключевых разделов книги.
Ключевые слова: экологическая цивилизация, эстетика, тайхэ, экологическая красота, экологическая эстетика городского развития, дикая природа
Рис. Обложка книги «Эстетика экологической цивилизации»
Книга «Эстетика экологической цивилизации» была написана Чэнь Ванхэн, являющейся профессором Философского факультета Уханьского университета. Книга вышла в «Гуандунском народном издательстве» в январе 2026 года. Эта книга является первым научным трудом, посвященным эстетике экологической цивилизации, написанным признанным пионером в этой области.
Профессор Чен Ванхэн — лидер китайской экологической эстетики; ее англоязычная работа «Китайская экологическая эстетика» получила высокую оценку на международном уровне. Профессор Чен поддерживала тесные связи с Джоном Б. Коббом-младшим, всемирно известным процессуальным философом и практиком, основателем Института постмодернистского развития Китая. Она принимала участие в форумах по экологической цивилизации под председательством Кобба, где выступала с академическими докладами. В предисловии к англоязычной книге Чен Кобб высоко оценил «Эстетику экологической цивилизации».
Публикация новой книги по эстетике ЭЦ знаменует собой расширение исследований экологической цивилизации. Помимо таких традиционных для рассмотрения феномена ЭЦ наук, как философия, экономика и экология, в данной книге этот феномен рассматривается также через призму эстетики, предоставляя новую теоретическую перспективу для осмысления ЭЦ.
Актуальность научных разработок в области эстетики экологической цивилизации
Экологическая цивилизация — это та форма цивилизации, которая приходит на смену аграрной и индустриальной цивилизациям. Она представляет собой не возвращение к доиндустриальной эпохе, а движение к новой форме цивилизации, способной восстановить гармонию в отношениях между человечеством и природой на основе высоких технологий. В настоящее время исследования ЭЦ в основном сосредоточены в таких областях, как философия, экономика, экология и политология. Хотя эти дисциплины рассматривают многие важные вопросы, связанные с созданием ЭЦ, вопросы эстетика ЭЦ долгое время не обсуждались. Общество, которое лишено эстетической привлекательности, не может рассматриваться как соответствующее определению «экологическая цивилизация». Без эстетики построение ЭЦ рискует превратиться в технический проект, не способный поддерживать эмоциональную связь человечества с природой.
Осознавая дефицит исследований эстетических аспектов ЭЦ, Чен взялась за разработку этих вопросов. Она утверждает, что создание ЭЦ должно ориентироваться не только на определенные количественные показатели, характеризующие состояние экономики и окружающей среды, но и должно быть связано с созданием такой жизненной среды, которая может быть охарактеризована, как «теплая, любящая, гармоничная и очаровательная».
Шесть основных теоретических нововведений книги
В своей книге Чен Ванхэн впервые описывает и обосновывает шесть ключевых положений, формируя теоретическую основу эстетики экологической цивилизации.
(1) Новаторство концепции «эстетики экологической цивилизации».
Ванхэн Чен различает две формы ЭЦ. Первичная ЭЦ, представленная аграрной цивилизацией, ориентируется на согласование экосистемы и хозяйственной деятельности посредством аграрного производства, а её красота тяготеет к простоте, гармонии и естественности. Продвинутая ЭЦ использует высокие технологии для достижения высокого уровня интеграции экосистемы и человеческого сообщества в таких областях, как экологическая реставрация, зелёная энергия и циклическая экономика. Ее красота включает в себя не только естественную красоту, но и красоту технологий. Это позволяет избежать ошибки, связанной с восприятием ЭЦ как попытке «возвращения к первозданной природе».
(2) Предложение двух форм гармонии в отношениях человечества и природы: «интегративной гармонии» и «гармонии, определяемой границами».
Чэнь Ванхэн описала две формы гармонии в отношениях между экосистемой и цивилизацией. Первая — это «гармония, определяемая границами», которая ограничивает деятельность человека с помощью таких средств, как контракты и законы, гарантируя соблюдение интересов экосистемы. Вторая — это «интегративная гармония», которая использует высокотехнологичные средства для достижения экологического улучшения, одновременно заботясь о научно-техническом прогрессе. «Гармония, определяемая границами» принимает стратегию «отступления ради продвижения» и «уступки ради гармонии», тем самым обеспечивая экологический баланс; «интегративная гармония» принимает стратегию «продвижения ради гармонии» и «создания ради гармонии», тем самым создавая значительные возможности для научно-технического прогресса. Эти две формы дополняют друг друга, представляя собой две формы симбиоза между экосистемой и цивилизацией.
(3) Преобразование классической китайской концепции «Тайхэ» в ключевую категорию
Чэнь Ванхэн полагает, что концепция «Тайхэ», связанная с классической китайской философией, после определенного уточнения, может служить ключевой категорией для достижения гармонии между экосистемой и цивилизацией. Понятие «Тайхэ», заимствованное из «И Цзин», обозначает высший уровень гармонии в китайской философии, которая выходит за рамки противостояния инь и ян и конфликтов между всеми вещами, указывая на состояние высшего блага Вселенной в целом. Построение экологической цивилизации также рассматривается как нацеленное на односторонние интересы какой-либо стороны. Она не направлена на обслуживание интересов только человечества в соответствии с антропоцентрическими представлениями, либо реализацию экоцентрических установок, связанных с тем, что «человек должен служить природе». Она направлена на поиск «общего знаменателя», позволяющего согласовать интересы человечества и природы. ЭЦ воплощает единство истины, добра и красоты, где экологические законы представляют истину, экологическая справедливость — добро, а экологическая эстетика — красоту.
(4) Разработка эстетических категорий, таких как «экологически возвышенное», «экологическая красота», «экологическая трагедия» и «экологический триумф».
В традиционной эстетике возвышенное и прекрасное в основном рассматриваются как связанные с материальной и духовной культурой, либо переработанные культурой природные явления. Однако Чен Ванхэн вводит эти понятия в контекст экологической цивилизации, наделяя их новыми смыслами. Ниже кратко изложены четыре категории экологической эстетики.
Экологически возвышенное: Эта категория обозначает возвышенные качества природной экосистемы, ощущаемые человеком, когда он сталкивается с примерами жизнестойкости в природе, изобретательностью природных систем и выносливостью среды, переживая огромную силу и святостью природы, что порождает чувство благоговения и духовного возвышения.
Экологическая красота: Это понятие, по сути, соответствующее природной красоте, связано с восприятием природы как объекта восхищения и выражения высшей гармонии. Оно включает в себя также переживание комфорта, удовольствия и гармонии, ощущаемых во время пребывания человека в природных ландшафтах.
Экологическая трагедия: Конфликт между цивилизацией и экосистемой способен привести к такому негативному результату, как разрушение цивилизации или экосистемы, либо того и другого. По своей сути, это столкновение человеческих стремлений и экологических реалий. Когда люди, не понимая экологических законов, страдают от экологических катастроф, это порождает меланхолию и критические размышления. Это побуждает исследовать такой путь развития человечества, которые согласуется с законами природы и способен привести к экологическому триумфу.
Экологический триумф: Положительным результатом разрешения конфликта между цивилизацией и экосистемой является примирение, в котором экосистема и цивилизация поддерживают и дополняют друг друга, что связано с созданием экологической цивилизации. Понимая и соблюдая экологические законы и достигая баланса между экосистемой и цивилизацией, люди способны испытывают глубокую радость, связанную с общим благополучием человечества и природы.
(5) Систематическое изложение эстетических характеристик производства, повседневной жизни и окружающей среды
Что касается способов производства, Чен Ванхэн вводит концепцию «Природоориентированных решений» (NbS), предложенную организацией «The Nature Conservancy» (TNC). NbS не исключает технологии, позволяя технологиям имитировать, помогать и активизировать природные процессы. С эстетической точки зрения, производственные ландшафты NbS обладают свойствами органического единства, красоты, основанной на процессе, и жизненной энергии.
Что касается образа жизни, экологическая цивилизация принимает простоту как эстетическую тенденцию и образ жизни. Красота простоты по сути является проявлением бережного отношения к ресурсам, заботы о природе и уважения к экосистеме; простая жизнь не только связана с экологичным образом жизни, но и пропагандирует моральные качества, связанные с превосходством духовных потребностей над материальными.
Что касается моделей экологического развития, Чен Ванхэн предложила концепцию экологического благополучия, которое воплощает единство экосистемы, общества и эстетики, а также единство прогрессивности, локальности и искусства.
(6) «Восстановление очарования экосистемы»
Немецкий социолог Макс Вебер использовал термин «разочарование» для описания процесса модернизации, в котором природа сводится к физическим и химическим процессам, а её тайна постепенно исчезает. Чен Ванхэн считает, что эстетический опыт экологической цивилизации требует «очарования». Он выступает за «восстановление очарования» экосистемы, то есть за утверждение особого, «божественный» статуса экосистемы. Здесь «божественный» относится не к божеству в религиозном смысле, а скорее обозначает то. что человек никогда не сможет полностью постичь или контролировать природу. Дикая природа, древние леса, океан и звёздное небо сохраняют своё очарование именно потому, что они неисчерпаемы. «Восстановление очарования» не исключает науку, но признает ее ограничения. Это имеет важное теоретическое значение для корректировки технологического оптимизма и крайнего антропоцентризма.
Ключевые разделы книги
Систематически представляя идеи Джона Б. Кобба-младшего о зеленой экономике и постмодернистской экологической цивилизации, а также философию дикой природы Холмса Ролстона, эта книга также соотносит эти передовые концепции с традиционными китайскими представлениями, тем самым способствуя преодолению идейного разрыва между китайскими и западными академическими представлениями. Следующие семь глав являются ключевыми разделами этой книги; их краткое изложение приведено ниже.
Глава 4: Эстетическая сфера экологической цивилизации
В главе 4 систематически анализируются основные категории эстетики ЭЦ с точки зрения эстетических отношений. Чен Ванхэн сначала различает «конформную гармонию» и «противоречивую гармонию». Первая проявляется как общее качество экосистемы и цивилизации, в то время как вторая проявляется как возвышенная красота, переживаемая в процессе конфликта природы цивилизации. Далее она описывает две формы эстетического опыта: «симбиотическую гармонию» и «гармонию, определяемую границами». Симбиотическая гармония стремится к взаимной трансформации и интеграции экосистемы и цивилизации, в то время как гармония, определяемая границами, защищает интересы экосистемы посредством закона и договора. Эта глава формирует систему эстетических категорий и рамки эстетических форм для всей книги.
Глава 5: Экологическая этика и эстетические чувства
В главе 5 исследуется, как экологическая этика влияет на эстетическую деятельность и перестраивает её. Чен Ванхэн утверждает, что экологическая справедливость является ядром экологической этики, требуя от человечества уважения к жизни, достоинству и воле к выживанию растений и животных, а также реализации эстетической заботы, распространяющейся на организмы, виды и целые экосистемы. На этой основе она подробно рассматривает сущность экологических переживаний, связывая их с эстетическими чувствами и осознанием «Земли как дома», требуя от эстетики одновременно заботы о людях, будущих поколениях и всех живых существах. Таким образом, экологическая справедливость становится частью эстетического опыта, обеспечивая моральное и ценностное измерение для всей книги.
Глава 6: Путь экосистемы и эстетическая логика
Глава 6 начинается с раздела «Путь экосистемы», показывая, что эстетическая логика должна соответствовать экологическим законам. Чен Ванхэн сначала рассматривает фундаментальную форму жизни, демонстрируя внутреннее единство эстетического опыта и его связь с жизнью. Согласно Чен, люди разделяют с животными и растениями четыре типа жизненных эмоций: эмоции, касающиеся жизни и смерти, способность к переживанию романтической любови, семейных уз и эстетических эмоций, тем самым формируя эстетическую базу «общих эмоций». Опираясь на этот фундамент, она вводит концепцию экологической мудрости, утверждая, что эстетический опыт может помогать в постижении людьми экологических законов. Наконец, она проводит различие между двумя позициями — гуманизмом и экологизмом, предлагая три эстетические формы: «взаимосвязь всех форм красоты», «каждая, ценящая свою собственную красоту» и «общая красота всего». Эта глава освобождает эстетическую деятельность от традиционной антропоцентрической позиции и устанавливает эстетическую эпистемологию, основанную на Пути экосистемы, как основополагающем принципе.
Глава 7: Путь цивилизации и эстетическая логика
Глава 7 начинается с переосмысления гуманизма в эпоху ЭЦ и вводит концепцию «экологического гуманизма», чья созидательная красота — это «красота великой гармонии» — единство цивилизации и экосистемы. Чэн Ванхэн далее рассматривает два измерения технологии: гуманистическое и экологическое. Она утверждает, что технология должна уважать экосистему, следовать законам природы и внедрять «природоориентированные решения». Он также подробно рассматривает освобождение трех великих ценностей — истины, добра и красоты — в эпоху ЭЦ, в конечном итоге указывая на «эмоциональную вселенную, наполненную теплотой, привязанностью, идеалами и обаянием». Кроме того, в этой главе Чэн Ванхэн критикует экономизм и «поклонение ВВП», отстаивая ориентированную на счастье экологическую экономику. Таким образом, эстетические идеалы объединяют природу с экономическим развитием, технологическим прогрессом и человеческим счастьем.
Глава 16: Экологическая эстетика городского развития
В главе 16 теория экологической эстетики применяется для рассмотрения развития городов. Чен Ванхэн полагает, что города могут воплощать четыре типа экологических качеств: экологическую благополучие, экологическую «ностальгию», экологическую память и экологическое спокойствие. Экологическое благополучие подчеркивает чувство открытости и всеобъемлющей гармонии между человеком и природой; экологическая «ностальгия» указывает на эмоциональную привязанность к родной природе; экологическая память связана с сохранением природных анклавов и культурных реликвий в городе; а экологическое спокойствие включает в себя экологическую безопасность, в том числе, исключение техногенных звуков. Вместе эти четыре качества составляют эстетический идеал городов ЭЦ и предоставляют практические эстетические ориентиры для городского планирования и строительства.
Глава 26: Оценка дикой природы
В главе 26 рассматриваются ценности дикой природы, охватывающие девять аспектов: поддержание жизни, сохранение экологического баланса, экологическое восстановление, научные исследования, экологическое почитание, экологическая документация, духовное и культурное значение, а также истоки экологической цивилизации. Чэн Ванхэн рассматривает представления о ценности дикой природы из западной академической среды, указывая при этом на то, что дикая природа обладает божественной и сакральной природой в древней китайской культуре. Он также утверждает, что индустриальная цивилизация «разочаровала» дикую природу, в то время как ЭЦ требует «восстановления очарования» — то есть реконструкции божественных, философских, сакральных и прекрасных качеств дикой природы. Таким образом, дикая природа утверждается как корень экологической цивилизации и архетип эстетических идеалов, обеспечивая книге онтологическую основу для экосистемы, которая выходит за рамки утилитаризма.
Глава 27: Концепция дикой природы в Древнем Китае
В главе 27 исследуются богатые ресурсы познания и культивирования дикой природы в древнекитайской культуре, охватывающие шесть измерений: поклонение предкам, политическая культура, научные исследования, художественная эстетика, концепции фэн-шуй и дух Неба и Земли. Чэнь Ванхэн использует «Классику гор и морей» (Шань Хайцзин), чтобы продемонстрировать священность дикой природы как истока китайской нации. Она обращается к «Хронике царя Му» (Му Тянь Цзы Чжуань), чтобы раскрыть сложную взаимосвязь между дикой природой и царским управлением. В этой главе рассматриваются такие тексты, как «Комментарий к классическому трактату о водных путях» («Шуй Цзин Чжу») и «Путешествия Сюй Сяке» («Сюй Ся Кэ Ю Цзи»), демонстрирующие ценность дикой природы; пейзажная поэзия и живопись, раскрывающие эстетическое значение дикой природы; а также теория фэн-шуй и поклонение Небу и Земле, раскрывающие духовное и символическое значение дикой природы. Теоретические корни эстетики ЭЦ уходят в глубины традиционной китайской культуры, демонстрируя, что концепция дикой природы не является уникальной для Запада, и предоставляя собственные интеллектуальные ресурсы для китайской экологической эстетики.
Заключение
«Эстетика экологической цивилизации» вводит эстетику в ключевые вопросы ЭЦ посредством оригинальной теоретической основы. Как утверждал Джон Б. Кобб-младший в своем предисловии к англоязычной версии книги, ЭЦ — это самая передовая цивилизация нашего времени, а эстетика экологической цивилизации — это все еще новая область, а потому новаторская работа Чэн Ванхэн заслуживает высокого признания. Эта книга говорит о том, что ЭЦ — это не просто вопрос технологий и политики, но и вопрос эстетических идеалов и эмоционального опыта. Истинная ЭЦ должна быть таким жизненным пространством, где и человечество, и природа создают и поддерживают красоту. Кобб также отмечал, что Китай — это место в современном мире, где наиболее вероятно воплощение идеалов ЭЦ, явным подтверждением чего в плане эстетики является труд Чэн Ванхэн.
Рецензент:
Ван Кайге
магистрантка факультета китайской философии Школы гуманитарных наук Шэньчжэньского университета (КНР). Основные области ее исследований включают философию доциньской эпохи и сравнительные исследования китайских религиозных систем.
Ссылка для цитирования:
Ван К. Рецензия на книгу ««Эстетика экологической цивилизации» Чэн Ванхэн // Экопоэзис: экогуманитарные теория и практика. – 2026. – T.7, № 2. [Электронный ресурс]. – URL: http://ecopoiesis.ru (дата обращения)
Все элементы описания необходимы и соответствуют ГОСТ Р 7.0.5-2008 "Библиографическая ссылка" (введен в действие 01.01.2009). Дата обращения [в формате число-месяц-год = чч.мм.гггг] – дата, когда вы обращались к документу и он был
Wang K. Book review, «Aesthetics of ecological civilization» by Chen Wangheng // Ecopoiesis: Eco-Human Theory and Practice. – 2027. – Vol.6, №2. [open access internet journal]. – URL: http://en.ecopoiesis.ru (d/m/y)