УДК: 008
НАЙТИ МЯГКИЙ ПУТЬ ДЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
Размышления о лекции доктора Жихэ Вана в Сианьском технологическом университете
Ян Л.
преподаватель Школы марксизма Сианьского технологического университета (г. Сиань, КНР). Ее научные интересы включают традиционную китайскую культуру, философию процесса и марксистскую философию.
Аннотация
Автор эссе делится своими впечатлениями от недавнего посещения лекции доктора Жихэ Вана, посвященной вопросам экологической трансформации через призму цивилизационных парадигм. Обсуждаются его идеи, связанные с образованием «тунжэнь», выступающим в качестве одного из факторов, позволяющих переосмыслить роль индивидов в их взаимоотношениях с разными живыми существами. В связи с этим рассматривается понятие эко-человека как новый тип обитателя Земли, который воспринимает все сущности как взаимосвязанные, демонстрирует повышенную способность чувствовать и реагировать на разнообразные проявления жизни других существ, преобразуя страдания в мудрость, проявляя творческий потенциал и общаясь посредством «органического языка».
Ключевые слова: экологическая цивилизация, индустриальная цивилизация, Второе Просвещение; конструктивный постмодернизм, эко-человек, тунжень
Введение
Это было 23 октября 2025 года — обычный день в период осенних дождей. Я сидела в углу аудитории, размышляя над фразой «Постмодернистский Китай = экологический Китай», которые я записала в свой блокнот. Эта фраза неоднократно бросалась мне в глаза, когда я несколько лет назад впервые прочитала труд Жихэ Вана и Мэйцзюнь Фаня «Второе Просвещение» (Издательство Пекинского университета, 2011).
Когда Жихэ Ван вышел к трибуне, он выглядел более чем на десять лет моложе своего реального возраста. Ван — учёный, интегрирующий постмодернистскую мысль с китайской экологической практикой. Его лекция под названием «Экологическая цивилизация призывает к постмодернистскому Тунжэнь», то есть к постмодернистскому мировому порядку и его представителям (эко-людям), преобразуя абстрактные философские положения в повествование о жизни, наполненное теплом и мудростью. Для меня эта встреча была подобна искре, которая в определенный момент превратилась в пламя новой грядущей реальности.
Первая встреча
Я впервые познакомилась с работами доктора Жихэ Вана в 2012 году. В то время я была молодым преподавателем, только начавшим работать в университете. Идеи конструктивного постмодернизма, развиваемые им на основе трудов известного процессуального философа Дэвида Рэя Гриффина, явились ключом, открывшим мне дверь в новые пространства современности. За пределами индустриальной цивилизации, связанной с лозунгом «эффективность прежде всего», мне открылась совсем иная философия, созданная в новой системе цивилизационных координат, используя понятия «отношения», «симбиоз» и «поэзия». Это был не полный отказ от современности, но скорее новый экологический императив, связанный с поиском «мягкого выхода» для человеческой цивилизации.
Поэтому, когда я увидела афишу лекции Жихэ Вана в Сианьском технологическом университете, я была рада узнать, что хорошо знакомый мне коллега прибыл в наше учреждение, как и обещал. Вступление на афише четко описывало траекторию его академической жизни: от учебы на философском факультете Пекинского университета до научной работы в Китайской академии социальных наук, а затем до наставничества у Дэвида Гриффина и Джона Б. Кобба-младшего в Клермонте, США, где он реализовал конструктивную постмодернистскую мысль в китайском контексте. Краткое описание его жизненного пути и деятельности может служить показателем его приверженности межкультурному диалогу.
Когда он начал говорить, для меня не было никаких непонятных терминов. Я обратила внимание на одну поразительную фразу: «Сегодня мы говорим об экологическом кризисе — не о далеких катастрофах, а о еде на вынос в наших тарелках и бутилированной воде в наших руках». Услышав эту фразу, зал мгновенно оживился. Эта лекция была философией, основанной на реальности.
Объединяя людей и преодолевая барьеры
Лекция началась с размышлений об «индустриальной цивилизации». По мнению доктора Вана, индустриальная цивилизация по своей сути является бесчеловечной. В противоположность ей, как заявил доктор Ван, «экологическая цивилизация — это цивилизация хоудао (厚道文明) — то есть, сострадательная цивилизация».
Иероглиф хоу (厚) символизирует саму землю, несущую на себе все сущее, питающую все живые существа. Как говорится в «Книге Перемен»: «Земля обширна, и благородный человек несет все с добротой и добродетелью». Традиционная китайская культура издавна пропагандировала сострадательное отношение к жизни, выраженное в таких идеях, как единство неба и человечества, гармония с природой, доброжелательность, добрососедство и уважение как к старшим, так и младшим. Термин «хоудао» глубоко укоренился в китайской культуре.
Однако с появлением современной индустриальной цивилизации с её сокрушительной производительной мощью, превзошедшей за последние четыре-пять столетий производительную мощь всех прежних цивилизаций и создавшей беспрецедентное материальное изобилие, она также стала напоминать холодную, безжалостную стальную машину. Её разрушительная сила колоссальна: она не только создала материальные блага в ранее недостижимых объемах, но разрушительно воздействовала на мир природы и разнообразие человеческих культур.
Чрезмерная эксплуатация природных ресурсов привела к деградации климата и загрязнению окружающей среды. Её высокомерие по отношению к традиционным культурам подпитывало геополитические конфликты. Приоритетная роль науки лишила человечество духовной глубины и эстетического богатства, в то время как безудержное потребительство и гедонизм продолжают распространяться во все части планеты. Фермеры лишились достоинства и средств к существованию; межличностные отношения стали напряженными и отчужденными; люди страдают от глубокого душевного неблагополучия.
Однако свобода человека заключается в нашей способности не только наследовать, но и выбирать новые пути и созидать свое будущее. В Китае президент Си Цзиньпин назвал экологическую цивилизацию общей «тенденцией развития человеческой цивилизации», что согласуется с постмодернистским взглядом на то, что экологическая цивилизация должна заменить индустриальную цивилизацию.
Эко-человек
Экологическая цивилизация представляет собой новую форму цивилизации — ту, которая стремится к всесторонней трансформации материальной и духовной культуры путем перестройки на основе экологических принципов. Природа, традиции и сами люди, ранее подвергавшиеся дискриминации, должны быть восстановлены в своем законном достоинстве. Следуя логике конструктивного постмодернизма, доктор Ван утверждает, что экологическая цивилизация требует нового типа человека. Поэтому он нарисовал образ нового человека, гармонирующего с экологической цивилизацией — постмодернистский тунжэнь (后现代通人).
В китайском языке тунжэнь (通) как глагол означает открывать, проникать, устранять препятствия, соединять и общаться; Как прилагательное, оно подразумевает целостность, всесторонность и интеграцию. Постмодернистский эко-человек — это, таким образом, человек, способный интегрировать знания, преодолевать разобщенность и преобразовывать фрагментацию в осмысленную связь. Ценность тунжэня заключается в интеграции и связи — в разрушении барьеров между природой и обществом, теорией и практикой, собой и другими, а также в реагировании на экологический кризис с помощью целостной мудрости.
Эта способность к связи — не редкий дар, предназначенный для гениев. Это возможность, доступная каждому. Когда доктора Ван спросили о разнице между традиционным и постмодернистским тунженем, он улыбнулся и сказал: «Традиционные тунжени были несколькими гениями; в постмодернистском обществе любой может стать таким тунженем — если вы готовы преодолеть разобщенность и активно взаимодействовать с природой, живя в состоянии, где «единство есть всё, и всё есть одно».
Постмодернистские эко-люди — это не эксперты, а обычные люди, живущие в согласии с природной мудростью. Благодаря своей связи со всем сущим они восстанавливают целостность жизни.
Шесть характеристик эко-человека
Доктор Ван пояснил «шесть основных характеристик», чтобы раскрыть абстрактное понятие «постмодернистского тунженя».
1. Понимание взаимозависимости и взаимосвязи всего сущего
Данная характеристика эко-человека касается особенностей его мышления. Доктор Ван использовал аналогию с «лечением болезней желудка»: если западная медицина лечит только желудок, то традиционная китайская медицина рассматривает желудочно-кишечный тракт как включенный в экосистему всего организма и психику человека.
Когда мы вносим пестициды в почву для уничтожения микроорганизмов, это также приводит к потере питательных веществ в пище и в конечном итоге вредит нам самим. Как заявил Доктор Ван, «Взаимосвязь всего сущего — это реальность вселенной. Без понимания этой связи нет мудрости». Его слова подобны предупреждающему колоколу: мы всю жизнь платим за отсутствие «философского знания» природы. Тот, кто не понимает взаимосвязи всего сущего, потеряет жизнь, независимо от того, сколько денег он заработает.
2. Знание того, что важно
Опираясь на концепцию «важности» Уайтхеда, доктор Ван призвал аудиторию задуматься о том, что действительно важно в жизни. Он подчеркнул, что «жизнь важнее профессиональных званий» и «дружба важнее денег». Его слова отражают те утраты, которые характерны для современных людей. Когда мы засиживаемся допоздна ради «репутации» и жертвуем здоровьем ради «результатов», мы фактически путаем «средства» и «цель». Пробуждение экологического человека в каждом из нас заключается в «укоренении сущности», когда глубинные смыслы бытия человека, соединенного с миром и себе подобными — это «корни» жизни, а все остальное — «ветви и лозы».
3. Чувства по отношению к другим
Под этими чувствами имеются ввиду чувства как по отношению к другим людям, так и иным «существам» — эмпатия к растениям, звездам и другим природным сущностям. Ван спросил аудиторию: «Кто смотрел на звездное небо прошлой ночью?» «Сколько деревьев на территории кампуса?» Большинство людей промолчали — современность заставила нас жить, не видя и не чувствуя жизни вокруг и в себе. Жизнестойкость и «богатство» людей, заботящихся об экологии, проистекает из их сопереживания каждой травинке и каждому дереву. Те, кто испытывают подобные чувства к другим, — зрелые люди, которые рассматривают все во Вселенной как взаимосвязанное целое.
4. Мастерство трансформации
Мастерство трансформации — это мудрость действий постмодернистского тунжэня: «Превращать кризис в возможность, упадок — в возрождение, неудачи — в точки роста, а экологический кризис — в шанс на устойчивое развитие в симбиозе с экосферой». «Несчастья — это благословение преображения», —отметил Ван, постмодернистский тунжэнь никогда не «держит хороших карт», а «разыгрывает плохие карты в короля» и взращивает новую жизнь разрушений.
5. Креативность
Доктор Ван имеет ввиду такой вид креативности, который заключается в том, чтобы сделать невозможное возможным. Так же, как «социалистическая рыночная экономика» разрушает дихотомию социализма и капитализма, так г-жа Сун На превратила ветхую маленькую деревню в районе горы Именг в провинции Шаньдун в великолепное экологическое сообщество Чжуцзялинь.
6. Говорить на органическом языке
В глазах конструктивных постмодернистских философов язык отнюдь не является пассивным инструментом; скорее, он обладает удивительной созидательной силой. Называя вещи, язык наделяет все теплом, блеском, цветом и смыслом. По этой причине экологическая цивилизация отвергает механический язык, хищнический язык и властный язык. Такие выражения, как «человек человеку — волк», или «следуй своим путем и не останавливайся ни перед чем», оказывают глубоко разрушительное воздействие на развитие гармоничных отношений между людьми и между человеком и природой, а также подпитывают социальную враждебность.
Напротив, доктор Ван предлагает, чтобы экологическая цивилизация призывала к органическому языку. Органический язык питателен, искренен и подобен золоту. Он приветствует задачи «личностного роста» вместо достижения «материального успеха» любой ценой, «жизнь в интересах миллионов» вместо «процветания за счет миллионов», «помощь многим» вместо «победы над многими», «бесценные сокровища естества» вместо «природных ресурсов». Верит, что «доброта языка принесет в жизнь нежные цветы».
Вес каждого зерна риса
Важной частью лекции доктора Вана были вопросы о «диете». Когда речь заходит о режиме питания, доктор Ван сетует на феномен «преждевременной смерти», распространенный в современном обществе. Он связан с серьезными нарушениями деятельности организма и психики в результате позднего отхода ко сну, употребления еды на вынос и из фастфуда. За этими явлениями стоят нарушения экологии. Как он заявил: «Быть ответственным и устойчивым потребителем — это не моральное принуждение, а признание того, что выбор за столом может изменить всю систему жизнедеятельности и отношений». Когда мы выбираем органические сезонные блюда и поддерживаем органические фермы, мы фактически восстанавливаем связь «еда — земля — фермеры», позволяя экологической доброй воле расти «с кончика нашего языка».
Радость взаимопонимания
В конце лекции голос доктора Вана звучал особенно мягко, но уверенно, когда он заявил: «Экологическая цивилизация — это не «далекий лозунг», но вопрос нашего выбора — «носить с собой собственные бутылки с водой» и «заказывать меньше еды на вынос». Сегодня этот выбор связан с нашей готовностью «сопереживать» растениям, деревьям, животным и «брать на себя ответственность за жизнь свою и других».
Я заметила, что у преподавателей и студентов в зале, как и у меня, глаза в ходе лекции светились все ярче. В нас словно пробудилась страсть к жизни, пришло понимание, что «так оно и есть». Я услышала об «экологическом мудреце» — докторе Джоне Б. Коббе-младшем, который не только продал свой дом, но и пожертвовал 500 000 долларов на распространение и практику органической философии и экологической цивилизации. Узнала, как он жил, отдавая все силы продвижению идей экологической цивилизации, как его идеи о личности и ее ценностях стали подобны реке — широкой и несущей свои воды на благо жизни.
Заключение
Когда я держала в руках свой блокнот с конспектом лекции доктора Вана и просила его поставить на нем свою подпись, я получила его письменное наставление: «Те, кто следует Дао, получают обильную поддержку». Те, кто занимается преподавательской деятельностью, осуществляют священную миссию — передавать знания и развеивать сомнения, вести учеников к пониманию «единства всего сущего», переживанию обширного царства «просветления» в пустоте, когда мы можем стать хранителями, творцами и практиками экологической цивилизации. Разве не миссия всех учителей с ясным сознанием и тонко чувствующим сердцем — прорваться сквозь когнитивную «стену путаницы» с «постмодернистским мышлением тунжэнь», когда ученики сбиты с толку и их мысли разрознены? Только так миллионы из нас могут влиться в бескрайний океан экологического знания, соединяя прошлое и будущее и неся на себе бремя времени. Речь идёт не только об одном человеке, одном месте, но и обо всех, везде. Доктор Кобб, доктор Жихэ Ван и доктор Мэйцзюнь Фань — не только «глубокомыслящие», но и «искренние практики». Они живут как луч света, освещая себя, других и окружающий мир. Вероятно, в этом заключается величайшая ценность и счастье ученого.
Когда я выходила из лекционного зала, у увидела, как растения за окном тянут свои ветви и зеленеют своей листвой. Я вспомнил слова доктора Вана о «Тун» (通). Это слово означает способность видеть свою связь с землей, растительностью, животными, другими людьми и миром.
Лекция доктора Вана воспринимается мной как благословение для всех: она сводит конструктивную объединяет постмодернистскую мысль с местной мудростью «гармонии между человеком и природой», глубоко резонирует с традиционной китайской философией.
Cсылка для цитирования
Ян Л. Найти мягкий путь для человеческой цивилизации. Размышления о лекции доктора Жихэ Вана в Сианьском технологическом университете // Экопоэзис: экогуманитарные теория и практика. – 2026. – T. 7, № 1. [Электронный ресурс]. – URL: http://ecopoiesis.ru (дата обращения: чч.мм.гггг).
Все элементы описания необходимы и соответствуют ГОСТ Р 7.0.5-2008 "Библиографическая ссылка" (введен в действие 01.01.2009). Дата обращения [в формате число-месяц-год = чч.мм.гггг] – дата, когда вы обращались к документу и он был доступен.
Yang L. To find a gentle way out for human civilization. Reflections on Dr. Zhihe Wang's lecture at Xi'an University of Technology // Ecopoiesis: Eco-Human Theory and Practice. – 2026. – Vol.7, №1. [open access internet journal]. – URL: http://ecopoiesis.ru (d/m/y)